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说起为人处事的经典之作，很多人第一时间都会想到那本书——《道德经》，而《道德经》作为道家哲学思想的重要来源，包罗万象。这当中，除了最基本的为人处事，它还论述了治国、用兵、养生之道，一方面引导统治者和普通民众修圣人之德，同时又强调要实行王道，堪称古人智慧的一大结晶。除了丰富的内涵，《道德经》的知名度和影响力也是无可挑剔。联合国科教文组织曾经做过统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著！  点击加载图片 众所周知，《道德经》的作者是老子，老子自幼安静好学，对知识有着极高的热情。稍稍长成之后，老子便因为丰富的知识储备被推荐到周王室的官方图书馆里任职。后来，老子目睹周王室日渐衰弱，决定归隐山林，等他到了函谷关的时候，恰好守关将领尹喜是他的忠实粉丝，尹喜说：您将归隐，一定要著书立说，于是老子洋洋洒洒，写下五千余字后潇洒告辞，从此世人不知所踪，真称得上是神龙见首不见尾啊！而这篇五千余字的大作，便是老子以自己的广播见闻为基础，在丰富的思考之上，老子以王朝的兴衰成败、百姓的生死祸福为题，著上、下两篇，即后世广为流传的《道德经》。  点击加载图片 （一）何为德 做事先学做人，这是几千年来中国人的一致认同。时过境迁，现在“德”在大多数人的眼中便理所当然成为了道德的化身，可它真正的含义却已经漫漫淡化了。那么真正的德，在老子眼中是怎样的呢？翻开《道德经》，我们可以看到：德并不是我们现在以为的道德，而是个人修身养性（即修道）所应具备的特殊世界观以及为人处世的人生智慧，简单来说就是修身养性所需的处世守则。  点击加载图片 （二）万物之源 说起《道德经》，最为人们熟悉的莫过于这一句——“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为合。”这句话以相当凝练的语言，概括了整个宇宙的形成过程。大意是：道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，天下万物便在这种状态中产生。万物背阴而向阳，并且由阴阳二期的互相激荡二成新的和谐体。 在这句话中，我们可以感受到老子对于和谐状态的推崇，而他所阐述的道理，也非常符合现代科学的道理，生命之所以产生，离不开众多物质在合适的状态之下搭配调和，从而产生一个统一的整体，这便是终极的生命之道。那么，从这个故事中我们能想到什么呢？ 读到这儿，我们想，既然每一个人都是集体里必不可少的组成部分，那我们还有必要因为生活中的一点小摩擦而不快吗？就好比我之所以是我，即便我的脸长得不好看，但它依然是我这个人的特质，如果每个人都抛去自己的缺点，去追求完美的话，那这个世界岂不是太千篇一律了吗？如果一个集体中只有你看好的人，这样的集体还有什么意思呢？所以说，在和他人交往时，分歧和一时的不快并不一定是坏事儿，反而应当成为生活的常态，这样的生活才有足够的味道，日后回忆起来不会是一团混沌。 不知是不是孔子当初曾在洛阳请教老子的缘故，导致儒家和道家的人生道理存在相通之处，孔子说：“君子和而不同。”大意是君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在一些具体问题的看法上却不苟同于人。像《道德经》里其他的智慧一样，这个道理存在于生活的每一个每一个角落，只有真正理解道，并接受它，才能和世界和睦共处。  点击加载图片 （三）以身凌人，难得善果 以上的内容是老子对于宇宙本源的概括，可以说是相当经典了。但这一篇中接下来的内容很多人就未必知道了——“人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。”乍一看去，这句话非常难懂，但一句话的难懂程度和它的内涵时长是呈正比的。这句话的大意是：人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不毂”，可那些王公却用这些字来称呼自己。所以世上的事物，如果减损它有时反而会得到增加；如果增加它反而会得到减损。别人这样教导我，我也这样去教导别人。自逞强暴的人死无其所，我把这句话当作施教的主旨。 正如老子所说，对于那些将个人利益置于集体利益之上的独裁者，百姓一直是没什么好感的，这些人一向被视为独夫、民贼，尤其是那些滥用民力，还不吝生死的统治者，更是难逃身败名裂的下场。夏桀、商纣如此，楚霸王和隋炀帝亦是如此。木秀于林，风必摧之，一些人读到这便会感叹人性的阴暗。可我不这么认为，身在集体之中，当然应该优先考虑集体的利益，否则即使个人能力再强，也难以在集体中长存。更何况一两次压过别人可以接受，但大多数人无法接受自己永远的屈居人下，所以自傲的人，不仅难以得到他人的理解，还会为人所憎恨。 世上的事物，如果减损它有时反而会增加；如果增加它有时反而会减损。乍一听来，这句话似乎难以理解。但细细想来，这句话难道不是对事与愿违的完美概括吗？就好比古时候两军对垒之时，一方为了占得先机而主动发起进攻，但敌方技高一筹，不仅免遭削弱，还通过吸收俘虏壮大了自身的力量。 又好比前一阵子大火的历史权谋剧——《大军师司马懿之虎啸龙吟》，剧中，司马懿身为朝廷栋梁，以卓绝的智慧与诸葛亮相抗衡，但魏明帝曹睿对于他这样的股肱之臣，是既用且防的，曹睿一方面要用他防备诸葛亮，一方面又要防他坐大，真可以说是左右两难了。想想后来西汉那些开国功臣的下场，我们就可以相见司马懿的处境，更何况司马懿的机变权谋，在当时的魏国可以说是无人能及。剧中，曹睿想尽办法削弱司马懿的声势，却总是事与愿违，等到曹睿驾崩之时，司马懿因多年征战的功劳，和推行新政的缘故，门生故旧遍及朝野，声势反而达到了顶峰，并为子孙日后代魏建晋打下了坚实的基础，这难道不是减损它有时反而会得到增加的完美例证嘛？  点击加载图片 至于增加它有时反而会得到减损，这让笔者想到了《史记·范雎蔡泽列传》里的一句至理名言——“日中则移，月满则亏。物盛则衰，天地之常数也。”这句话的大意是：太阳升到顶点就要逐渐偏斜，月亮圆满以后就要开始亏缺。事物发展到鼎盛就会走向衰败，这是天地万物的常理。多，并不意味着好；少，意味着还有增长的机会。秦相范雎正是因为采纳了蔡泽的建议，于名声鼎赫之时及时退隐，才得了善终。而为他出谋划策的蔡泽，虽代之为秦相，但他深谙道家“德”之要旨，有人恶语中伤后，便立即辞归相印，退出了权力的漩涡中心。在此之后，蔡泽在秦国还居住了十几年，先后历侍秦昭王、秦孝王、庄襄王和秦始皇，可以说是功德圆满了。 一样的道理，《康熙王朝》里，康熙皇帝和魏东亭从小一同长大，可以说除了皇祖母孝庄，康熙最信任的就是他，而忠心耿耿的魏东亭在擒鳌拜等重大活动中，也起了举足轻重的作用。但康熙深知月满则亏的道理，他对待魏东亭，可以说是明降暗升，表面上严厉苛责，实际上却颇为器重。他曾和魏东亭有过一番交心之论：“朕有意要锻炼你一下，如果封你一个官职，只是朕一句话就可以了，但这样不能培养你成材。所以朕对你是严格了一些，将来你的前途，肯定在明珠、索额图之上，但要好好历练......”剧中，明珠和索额图的最终结局都非常凄凉，而魏东亭，不仅得以善终，还在死前得以封王，实在令同时期文臣所艳羡。  点击加载图片 总而言之，道家从来都不是仅仅教人明哲保身的学问；以本篇为例，它不仅告诉我们天下万物之始源，劝导我们接受分歧，寻求和谐共处；还循循善诱，告诉我们怎样的行为容易为他人所怨，所以得有同理心，站在他人的角度上去思考问题；最后，还应掌握适度原则，学会将事物控制在合理的范围内。如此，方可在成事之余，得心安矣。 |
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