本期开始,连续两期我们将会讲述老子的哲学体系。通过对道德经原文的研究,九剑老师总结出老子有一套完整的哲学体系,分三部分:宇宙观,方法论和认识论。本期九剑老师先列出道德经里与哲学体系有关的段落,进行解说,下期九剑老师将会对老子的哲学体系进行总结。 戳最上面左上角蓝色文字老子大道文化研究关注我们,内容更精彩! 老子有哲学体系吗?答案是肯定的,不但有,而且是完整的。包含有:宇宙观,方法论和认识论。《道德经》中“玄之又玄,众妙之门”被称作“玄学”之宗,“玄学”是指浮虚、玄虚、玄远之学的通称。我认为这是千百年来对《道德经》的误解,忽视了老子对可道之道和恒道之道的区分,把“沕望”误写为“惚恍”更把老子的哲学原意严重曲解。“玄学”正确的理解应该是抽象思维的学说。下面,我把老子《道德经》(帛书版)的哲学体系整理如下:
一段 道,可道也,译:道,是可以认知而论说的,是相对的, 非恒道也;译:但可论说的道理不是事物中绝对的道恒; 名,可名也, 译:万事万物的名称,是可以命名的,是相对的, 非恒名也。译:但不是绝对的、永恒的名称。 无,名万物之始也;译: “无”,指称万物的元始; 有,名万物之母也。译: “有”,指称万物的祖宗。 故,恒无,译:因此,确认“无” 欲也以观其眇;译:旨在观察万物的内在微妙; 恒有,译: 确认“有”, 欲也已观其徼。 译:旨在观察万物的外在现象。 两者同出,译: “无” “有”,产生于同一根源, 异名同谓,译:不同的名字表述同一的过程。 玄之又玄,译:运用“无”“有”反复地抽象思考, 众妙之门。译:是认识一切奥妙的必经途径。
小结:这是《道经》总纲,对可道之道,可名之名的相对性和恒道、恒名的绝对性作出了明确的区分,引出了“无”、“有”这一重要概念,指出了“无”、“有”本是同根。阴与阳指的物性,无与有指的是物相,老子把物性与物相统一起来。对这些概念的明确,是读懂《道德经》的基础。 戳最上面左上角蓝色文字老子大道文化研究关注我们,内容更精彩!
二段 天下皆知美之为美,译:天下人都知晓什么是美而作美, 恶已;译:丑恶的东西就会消失。 皆知善, 译:都懂得什么是善, 訾不善矣。译:也就厌恶不善的东西了。 有无之相生也,译:有与无的相互产生, 难易之相成也,译:难与易的相互形成, 长短之相形也,译:长与短的相互比较, 高下之相盈也,译:高与下的相互依存, 音声之相和也,译:音与声的相互融合, 先后之相随也。译: 先与后的相互随从, 恒也。译:这些都是普遍的规律。 是以圣人,译:所以,循道真人, 居无为之事,译:处事遵循自然规律, 行不言之教。译:教人爱以身作则。 万物错而弗始也,译:万物滋生而不加干扰, 为而弗志也,译:做事而不凭主观意欲, 功成而弗居也。译:成了事也不居功骄傲。 夫唯弗居也,译:正因为不居功骄傲, 是以不去。译:他的美名便永留世人。
小结:事物都是相辅相成,对立统一的,这是自然规律,循道真人处事循自然规律办事.“无为”有两层意思,第一层,无为即无违自然规律,顺应自然规律,第二层意思,顺应了自然规律而办事就如乘坐车船一样,不用费什么劲就能达到目的。所谓无为而无不为,可见无不为是目的,无为是手段、方法。是科学态度和奋斗精神的统一。
四段 道冲,译: “道”具有冲和的特质, 而用之有弗盈也。译:它的作用那是无穷的呀, 渊兮,译:它的意义深远啊, 挫其锐,译:挫钝事物尖锐的对立, 解其纷,译:消解事物失序的纷乱。 和其光, 译: 和合于光线里, 同其尘。 译:混同于尘埃中。 似万物之宗。译:像是万物的祖宗。 湛兮,译:它隐隐约约, 似或存。译:似无而实存。 吾不知其谁之子也,译:我不知道它是谁的儿子呀, 象帝之先。译:好像是天帝的祖光。
小结:老子认为道具有冲和的特质,无处不在,让事物生生不息,井然有序,和谐玄同,是衍生宇宙万物的祖宗。 传承中华传统文化,分享本文到朋友圈,促进中华文化复兴 !
十四段 视之而弗见,译:看它而看不见 命之曰微;译:称它为微; 听之而弗闻,译:听它而听不到, 命之曰希;译:称它为希; 捪之而弗得,译:摸它而摸不着, 命之曰夷。译:称它为夷。 三者不可至计,译:三者无法精确地计量和比较, 故混而为一。译:本来就浑然而为一。 “一”者,译:这个“一”的存在, 其上不谬;译:从形而上来说,并非荒谬无稽; 其下不忽。译:从形而下来看,不足一忽却不灭。 寻寻呵,译:思索来思索去, 不可命也。译:通常是无法给它命名的呀。 复归于无物,译:它是返归于“无”的东西, 是谓无状之状,译:可说是没有形状的物状。 无物之象,译:认识“无物”的意象过程, 是谓沕望。译:可叫做“沕望”。 随而不见其后,译:跟着它看不见它的背后, 迎而不见其首。译:迎上去看不见它的前首。 执古之道,译:运用自古就存在的“道”理, 以御今之有。译:去把握现在的事物, 以知古始,译:去了解事物的古始。 是谓道纪。译:这可称作“识道纲纪”。
小结:道是形而上的东西,要通过“沕望”来认识,要通过运用“道理”,了解事物的来龙去脉,分析当今的事物和现象,寻找事物的古始,这就可叫做“识道纲纪”。 二十五段
有物混成,译: “有物”是自然混合而成的, 先天地生。译:混合过程先于天地而发生。 绣呵缪呵,译:多姿多彩而绸缪缠绵, 独立而不改,译:独行其是而不改变。 周行而不殆,译:周而复始而不断运动。 可以为天地母。译:可以为是天地的母亲。 吾不知其名也,译:我不知它有什么名呀, 字之曰道,译:按其属性可说是道恒, 吾强为之名曰大。译:我勉强给它起个名叫大。 大曰逝,译:大,就是事物不断发展变化运行过程的方式, 逝曰远,译:事物不断发展变化,可以发展至很辽远, 远曰反。译:辽远又可以回返。 道大,译:道的运行有其程式, 天大,译:天的运行有其程式, 地大,译:地的运行有其程式, 王亦大,译:人类归往(社会发展规律)也有其程式, 域中有四大,译:宇宙间有四种运行程式, 而王居其一焉。译:人类归往(社会发展规律)是其中之一。 人法地,译:人取法于地, 地法天,译:地取法于天, 天法道,译:天取法于道, 道法自然。译:大道以自然为法,道就是自然规律。
小结:道是永恒的,绝对的,独立的,运动的,周而复始的,其他都是相对的。宇宙运行有其特定的程式,这种程式勉强叫做“大”。 传承中华传统文化,分享本文到朋友圈,促进中华文化复兴 ! 四 十 一 段 “反”也 者,译:所谓 “反”, 道 之 动 也;译:说的是运动的道理。 “弱”也 者,译:所谓“弱”, 道 之 用 也。译:说的是运用的道理。 天 下 万 物 生 于“有”,译:天下的东西都生于“有”, “有” 生 于 无 。译: “有”从“无”中生出。 道 生 一,译:混沌未分为一, 一 生 二,译: 一分阴阳成其二, 二 生 三,译:此阴彼阳和成三, 三 生 万 物。译:为三衍化有万物。 万 物 负 阴 而 抱 阳,译:万物皆含阴与阳, 冲 气 以 为 和。译:异气相冲而合和,合和便生成新事物。
小结:老子阐述道的运动规律和道的运用之要,描述道衍生万物的过程 六段 谷神不死,译:生衍的机制永不消失, 是谓玄牝。译:她就如玄妙母体。 玄牝之门,译: 这玄妙母体之类, 是谓天地之根。译:就是天地的根源。 绵绵兮其若存,译:它绵绵不断地存活, 用之不勤。译:它的功用无穷无尽。
小结:用牝门来比喻道。指出道是产生万物的根源。 二十一段 孔德之容,译:大德的样子, 唯道是从。译:只有大道才遵从。 道之物,译:恒道在于事物中, 唯望唯沕。译:沕望相因可探寻。 沕呵其若海,译:深入事物内部啊,如潜入海中; 望呵若无所止。译:观察事物外在的现象啊,它像是漫无边际。 沕呵,译:深入了解事物内在的规律性, 望呵,译:观察了解事物外在的特征和彼此联系, 中有象呵;译:从中产生恒道的意象。 望呵,译:观察了解事物外在的特征和彼此联系, 沕呵,译:深入了解事物内在的规律性, 中有物呵。译:通过深入了解事物内在 和外在两者的联系,从中就有道理这东西了。 窈呵,译:深察呵, 冥呵,译:沉思呵, 中有精呵。译:从中才有实质性的东西呵。 其精甚真,译:实质的东西最纯真, 其中有信。译:纯真的实质是确信的依据。 自今及古,译:从当今溯远古, 其名不去,译:大道名字不会消失, 以顺众父。译:因为它顺同万物的根由。 吾何以知众父之然也?译:我怎么知道万物根由的所以然? 以此。译:就是用了这种得道的方法。
小结:老子介绍他认识道的方法,是老子的认识论,对事物从感性认识到理性认识的过程是通过“望呵”、“沕呵”、“窈呵”、“冥呵”来达到的。 十六段 致虚,极也;译:探求道理,须穷根究底; 守情,表也。译:把握事情,须抓住特征。 万物旁作,译:万物纷繁交错, 吾以观其复也。译: 把握的办法是观察其往反复变化。 天物芸芸,译:天下万物有盛有衰, 各复归于其根,译:各自变化,终归于自己的本原, 曰情。译:这就是实际的情况。 情,是谓复命。译:这实情,归结为命运的更新。 复命,常也。译:命运更新是客观规律呀。 知常,明也;译:认识客观规律就会明智; 不知常,妄。译:不认识客观规律便会轻妄。 妄作,凶。译:轻妄的行为,必有凶险。 知常容,译:懂得客观规律就能宽容, 容乃公,译:宽容万象才能公正, 公乃王,译:公正才能让大众归往, 王乃天,译:归往成群才合乎自然, 天乃道,译:自然而然便是循道, 道乃久,译:遵循大道便能长生, 没身不殆。译:享此长生而终身无悔。
小结:通过观察事物往返和变化,我们能认识到客观规律的存在。我们认识到客观规律就必须按客观规律办事,否则就有凶险。循道而行就终身无悔。 欢迎转载,须署名并注明来自老子大道文化研究微信公众号,否则追究法律责任。
二十四段
希言“自然”。译:简单说一说“自然”吧, 飘风不终朝,译:狂风刮不了一早晨, 暴雨不终日。译:暴雨下不了一整天, 孰为此?译:是谁在起着作用? 天地而不能久,译:天地都不能操持自然规律, 又况于人乎?译:又何况于人呢? 故从事而道者,译:就人们从事而论, 道者同于道;译:法自然等同循道。 德者同于德;译:循道者必成功。 失者同于失。译:失道者必失败。 同于道者,译:所谓得道者, 道亦德之。译:乃识道而行道。 同于失者,译:所谓失道者, 道亦失之。译:是不识道而违反自然。
小结:客观自然规律是不以人的意志为转移的,循道者则成功,失道者必失败。 第 四 十 八段 为 学 者 日 益,译:求学能不断增加知识, 闻 道 者 日 损。译:达道便不断减少淫志。 损 之 又 损,译:减损而又减损, 以 至 于 无 为。译:以达到按“无”而为的境界。 无 为,译:不违反自然的道理, 而 无 不 为。译:便没有做不成的事情。 将 欲 取 天 下,译:想要天下行大道, 恒 无 事,译:就要永远不凭主观欲志去行事。 及 其 有 事,译:如果凭主观欲志去行事, 又 不 足 以 取 天 下 矣。译:那就不能使天下行大道了。
小结:想要天下行大道,就必须不断减损淫志和奢欲,不凭主观欲志去行事。用“无为”的科学态度,去达成“无不为”的目的。 第 五 十 二 段
天 下 有 始,译:天下有它的初始, 以 为 天 下 母。译:作为天下的根本。 既 得 其 母,译:既识得它的根本, 以 知 其 子,译:用来把握它的发展方向; 既 知 其 子,译:既懂得它的发展方向, 复 守 其 母,译:还要持守它的根本, 没 身 不 佁。译:终生都不至迷惑。 塞 其 兑,译:塞住认识发展的诀窍, 闭 其 门,译:关闭操守根本的大门, 终 身 不 堇。译:那么终生得不到助益。 启 其 闷,译:开启认识的封闭观点, 济 其 事,译:去处理发展中的事物, 终 身 不 棘。译:那么一生不至于棘手。 见 小 曰 明,译:以大见小便明白事理, 守 柔 曰 强。译:持守柔韧便强而有力。 用 其 光,译:道理之光照行程, 复 归 其 明,译:总结道理心更明亮。 毋 道 身 殃;译:莫强调以自身为中心, 是 谓 袭 常。译:应该是因袭常理。
小结:事物是发展变化的,但万变不离其宗。事物的发展变化,是不以人的意志而转移的。循道而行,终生都不至迷惑。
十一段 三十辐共一毂,译:三十条辐汇聚在一个车轴上, 当其无、有,译:恰当地处置它的无和有, 车之用也;译:这就产生车轮转动的作用; 埏埴以为器,译:抟揉黏土用来做陶器, 当其无、有,译:恰当地处置它的无和有, 器之用也;译:这就产生陶器容物的作用; 凿户牖以為室,译:开凿窑洞和门窗来做房屋, 当其无、有,译:恰当地处置它的无和有, 室之用也。译:这就产生房室住人的作用。 故,译:因此,(形物之所以可供利用) 有之以为利,译:有的实处提供了便利, 无之以为用。译:无的虚处便能起它根本性的作用。
小结:论述“有”、“无”的作用,“有”之以为利,“无”之以为用。(未完待续) |
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