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关于屈原，家喻户晓。但他的内心，两千年来，恐怕只有神灵知道。我们所知道关于屈原的关键词：爱国、忠正刚直、诗才、郁闷而死。在我接受的教育中，屈原一直作为爱国主义的民族英难来崇拜和学习的。 小时候读屈原，常恨楚王昏庸。而年龄的增长，阅历的增加，阅读的拓展，以及，道家逍遥和顺应自然思想的影响，不免为其惋惜，觉得人的活法可以有多种。司马迁读了屈原的故事，也是“未尝不垂涕，想见其为人”，在《史记》中，司马迁为其笔下人物落泪的场景实在不多。 然而，司马迁“又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是”（《史记屈原贾生列传》）， 司马迁怪他“死心眼儿”，以屈原的才华，游历各诸侯国，哪个国家能不容他呢？他自找这样的结果，自己郁闷死了，他忠心的帝王也成了千古昏君。这是何苦呢？其痛惜之情也在文字之间。 其实，屈原自己也知道他苦闷的原因，一如他在《九章 惜诵》中所言： 惜诵心致悯兮， 发愤以抒情。 所非忠而言之兮， 指苍天以为正。 （古代愤青，发愤抒情，指天为证，忠心天鉴） == 竭忠诚以事君兮， --- 待明君其知之。 （竭忠事君，期待明君知其心） == 疾亲君而无他兮， 有招祸之道也。 （急于亲近君主而无他念，这是招祸之道） == 事君而不贰兮， 迷不知宠之门。 （侍奉君王，忠心不二，沉迷心智，不懂邀宠之道。悲哉！） == 吾使厉神占之兮， 曰：“有志极而无旁。” （请神灵占卜一下，神说：“你有大志向却无人相助”，英雄气短，这种寂寞和无奈，悲怆千古） 由此可见，屈原他知道问题所在，只是他不愿意改变，而期待别人改变，这是他天真的地方，也是他做人的风格。 读屈原的诗，虽说郁闷的时候多，但也有壮烈的战征场面，读起来很有画面感：
旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。 == 天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。 == 诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。 （场面杀气腾腾，壮怀激烈！） 简单介绍一下屈原的主要作品： 1 《离骚》：是屈原最著名的作品，也是其精神的最佳代表，是初次被贬后的郁闷情绪所成。年轻受宠未必是好事，一旦失宠，就要了命。老子说：“宠辱若惊，贵大患若身。宠为上，辱为下；得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊”（老子《道德经》）。屈原把宠辱看得太重要了，比自己的身家性命还重要，这是他生命的特色，是他才情的核心，也是他悲剧的根源。 然而，《离骚》确是良知的存在和精神的升华！ 《楚辞》是一部诗歌总集，其中主要的作者有屈原、宋玉、东方朔、刘向、王逸等人。梁启超对《楚辞》评价很高，他说： 吾以为凡为中人者，须获有欣赏《楚辞》之能力，乃为不虚生此国。---梁启超 2 《九歌》：在屈原所有的作品中，我个人最喜欢《九歌》，其文字典雅华丽、思想优美浪漫，读来有神人共鸣的通灵感。屈原所任“三闾大夫”的职责是主持宗庙祭祀，兼管贵族子弟教育的差事。他精通巫术，擅长写祭祀、招魂、通神用的文章（后来道教中称作步虚词或青辞）。在他被放逐的地方，见当地祠神的歌词“鄙陋”，于是写了《九歌》，一方面当作与神灵沟通的敬词，同时也陈诉自己的委屈，并借文字讽谏一下当时的社会。这就是《九歌》的大致。 “出見俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋。因为作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下見己之冤结，讬之以讽谏。”----西汉 刘向《九歌 注》 3《天问》：屈原被流放的路上，经过楚先王之庙及公卿祠堂，看到壁画上的天山川神灵、古代圣贤、怪物异兽等，想想自己的处境，于是提笔以172个问题，何壁问天，以泄愤懑之情。在那个时代，凡是高于人、远于人、古于人的一切都被称为天。又因天尊不可问，所以不能说“问天”，故而取名为“《天问》”。 何不言问天？天尊不可问，故曰天问也。（西汉 王逸《天问 注》） 胡适对《天问》的评价如下： “《天问》文理不通，见解卑陋，全无文学价值，我们可以断定此篇为后人杂凑起来的。”---胡适 胡适这么说，除了他自己对《天问》的文学感觉外，还有可能受到王逸“因共论述，故其文义不次序”观点的影响。 与屈原同时代的柏拉图，写了《理想国》，直到现在都是西方哲学殿堂的精典必读课。我忍不住想，假如屈原不涉政，以他的才情与浪漫思想，把《九歌》和《天问》的思想撮合到一处，那将是一部多么不朽的人类思想巨著呢？政治毁人，自在不言。 二千多年过去了，我们依然可以感受到屈原文字的殷殷忠心和挚热激情，依然悲他的悲，痛他的痛。我常有一种感慨，读屈原的文字和读庄子的文字，基本上两个相反的感受。读《庄子》常让人捧腹，他讲一些看似荒诞滑稽的小故事，骂人畅快淋漓，眼泪水都可以笑出来，即使被他挖苦也敬佩其智慧，折服其才华。 南怀谨先生说：“庄子骂尽全天下的人，但古往今来，被他的骂的人都爱他，喜欢他”。 读屈原的文字，则五味杂陈，但排在前两位的感受是： 心绞痛和胃痉挛。 然而，读屈原的作品，确实也有欢乐的时候，比如《湘君》中有句话，读到时我就突然哈哈大笑： 《湘君》 交不忠兮怨长， 期不信兮告余以“不闲”。 （交往不忠啊，心恨绵长；你不守信用啊，还哄我说“没空闲”（即“很忙”）。 简直与现代社会一模一样的场景。“忙”，从来不是不相见的理由，不想跟你玩了才是根儿上的原因。 读古书，阅今人，古人今人一般人； 谁言书中无时事，字里行间是乾坤。 （此处略三段） 比干、屈原、岳飞 等等，成为中华民族历史中的忠臣代表，是这个民族宝贵的精神财富。那么，是谁成就了千古忠臣呢？ 昏君？还是奸臣？或是时代？ 史书上没写。但老子说： “大道废，有仁义，智慧出，有大伪，六亲不和，有孝慈，国家昏乱，有忠臣”---（《道德经》第十八章）
大道被废弃了，人们才会成天讲仁义。人们顺天道，有人道时，根本不需要把仁义来强调。所谓“上德不德，下德执德”，上德之人，不会成天把“道德”挂在嘴上；下德之人，才会执着于满口仁义道德。 “口中所言，心中所想”，通过一个人经常唠叨的话题，可以知道他内心真实的诉求。我读中学时，政治老师常讲：“奔呀奔小康！”，于是我知道了他的生活还没有小康。
我们走在大街头上，墙上写着“此处不许倒垃圾”，不用多想，这里一定是垃圾堆。 前天晚上我出去散步，回来时很累，不想走了，离家又很近，不想叫车，于是在街头用手机扫了一辆自行车。第一次玩共享单车，觉得特好玩儿，很拉风，跑起来如帝王般的神气（之前走得太疲惫了），还没到家附近时就开始想一个问题，等会儿把车停到哪里？我经常看到厦大的校门口的人行道上堆了无数的小黄车，觉得是一种灾难。印象中家楼下没有停车处。车放哪里呢？正发愁，看到美术馆附近的墙上写着：“禁止停放单车”，立即觉得停车点到了。--- （哈哈，扯远了）
只想说明一个问题，有时禁令往往会促进相反的结果。儿时的一个同学政法大学毕业后，当了公务员。刚工作，他的父亲嘱咐他“可不能做个贪官”，他说，当时他第一个念头就是：“怎么贪才会安全”，没把我给笑死。 “要好好学习”，这话总是说给不好好学习的孩子听的。 “民主、自由”等经常被当作很多国家的政治宣言也是一样的道理。 一个丰衣足食的人，是不会立志去为“温饱”而奋斗的。 一个家庭出了问题，六亲不和，才会期盼父慈子孝。国家昏乱之时，忠臣的力量更为珍贵。而太平盛世，忠臣是不好做的，但却是奸臣的温床，比如明朝的严嵩，执掌国政二十多年。--- （--略）
《奸臣》 奸臣常出盛世中，大奸似忠一时聪； 翻手为云覆为雨，尘土纷纷宇不清。 万里天空随上下，穿云梭雾任驰骋； 微风动处知圣意，罗织罪过有神通。 党群内外多策应，上下其手粉太平； 小人常如鱼游水，桀骜英雄难从容。 自古朝堂权相倾，斗心斗智为功名； 奸佞生前享富贵，忠良身后存哀荣。 |
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