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《格言联璧》为晚清学者金缨所著。分为学问、存养、持躬、摄生、敦品、处事、接物、齐家、从政、惠吉、悖凶11类，以“诚意”、“正心”、“格物”、“致知”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”等主要内容为框架，可以说是一座包罗万象的格言宝库。对人们修身养性、处事做人、治家从政很有借鉴价值。今天开始经典品读在朋友圈每天更新五则。 【学问类】（1~43） 一、 [原文] 古今来许多世家，无非积德； 天地间第一人品，还是读书。 [译文] 古今来世代显贵家族，无不因积德造就；天地之间第一等好人品，还是由读书培养。 二 [原文] 读书即未成名，究竟人高品雅； 修德不期获报，自然梦稳心安。 [译文] 刻苦读书，即使功名未就，但使人品高雅，气度不凡；道德高尚，但不希图报答，时时恬然自安，饱食酣眠。 三 [原文] 为善最乐，读书便佳。 [译文] 帮助别人，做善事，最令我愉悦；认真读书，重修养，最为人赞许。 四、 [原文] 诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子； 在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。 [译文] 诸位到书院为何，哪里仅仅限于是搞学问和写文章，具有一种技艺与特长，便可算得上是读书成才之人；我对所追求的也不过分计较，不过就是为子为臣为弟为友，尽到五种人伦的职责，共同成为恪守礼教的正人君子。 五 [原文] 聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名益成其美； 聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名适济其奸。 [译文] 聪明用在正道上，越聪明越好，文才名声会帮助他事业渐进；聪明用在邪路上，越聪明越坏，文才名声只助长其伪诈丑行。 六 [原文] 战虽有阵，而勇为本；祭虽有仪，而诚为本； 丧虽有礼，而哀为本；士虽有学，而行为本。 [译文] 战场交锋，即使列阵有方，但以勇猛为本；操办丧事，即使礼节周全，但以哀思为本；文人学士，即使学富五车，但以德行为本 七 [原文] 飘风不可以调宫商，巧妇不可以主中馈，词章之士不可以治国家。 [译文] 旋风不能奏出动听的音乐；心灵手巧的妇人未必能够主持好饮食家务；只会做些表面文章的人不可能治理好国家。 八 [原文] 经济出自学问，经济方有本源； 心性见之事功，心性方为圆满。 舍事功更无学问，求性道不外文章。 [译文] 经国济世之道来自广博的学问，它才有不竭的源泉；修心养性之道体现在建功立业上，它才算得上圆满。除了建功立业之外，世上没有真正的学问；要寻求修心养性之道，必须到圣贤的文章中寻找。 九 [原文] 何谓至行？曰庸行；何谓大人？曰小心； 何以上达？曰下学；何以远到？曰近思。 [译文] 什么是卓越的品行？就是日常的行为；什么是德高之人？是小心谨慎的人；怎么样才能够明了德义努力去做？惟有虚心学习；如何才能实现远大的抱负？只有对当前的问题深思熟虑。 十 [原文] 竭忠尽孝，谓之人。治国经邦，谓之学。安危定变，谓之才。 经天纬地，谓之文。霁月光风，谓之度。万物一体，谓之仁。 [译文] 能竭忠尽孝，才能称为人。治国安邦称为学问。能平定叛乱称为人才，讲解天地事物称为文章。心胸光明坦荡称为风度。万物与我一体称为仁心。 十一 [原文] 以心术为根本，以伦理为桢干，以学问为菑畬，以文章为花萼，以事业为结实。以书史为园林，以歌咏为鼓吹，以义理为膏梁，以著述为文绣，以诵读为耕耘，以记问为居积。以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。 注释：菑畬（zī she耕耘） [译文] 以心术为根本，以伦理为树干，以学问为良田，以文章为花萼，以事业为果实，以书籍为园林，以歌咏为音乐，以义理为食物，以著述为彩绣，以诵读为耕耘，以讨论学问为累积，以先贤的言行为师友，以敬忠诚信为修持，以行善降祥为乐事，以乐天知命为依归。 十二 [原文] 凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。 [译文] 一人独处应谨慎自己的行为，预知每一心思所含的意念，严肃威仪安于天命，敬人伦以成圣贤，谨慎各种行为以成就道德，改过向善以成贤良。 十三 [原文] 收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问； 尽吾本分在素位中，是圣贤第一等工夫。 [译文] 把仁义存在自己心中是圣贤的最高学问，行为中尽自己的本分是圣贤的最高功夫。 十四 [原文] 万理澄彻，则一心愈精而愈谨； 一心凝聚，则万理愈通而愈流。 [译文] 事理明白则心愈能清楚而专一，心能专一则事理愈能通达流畅。 十五 [原文] 宇宙内事，乃己分内事； 己分内事，乃宇宙内事。 [译文] 将宇宙万物的事视为自己的事，自己的事也就是宇宙万物的事。 十六、 [原文] 身在天地后，心在天地前； 身在万物中，心在万物上。 [译文] 身虽处天地万物之后，心却在天地万物之前；身虽处天地万物之中，而心却在天地万物之上。 十七、 [原文] 观天地生物气象，学圣贤克己工夫。 下手处是自强不息，成就处是至诚无息。 [译文] 观察天地万物的自然景象，学习圣贤克己养性的工夫。行动上就是身体力行，奋斗不止，而最终的目的就是存诚自然。 十八、 [原文] 以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难； 以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难； 以圣贤之道奋始易，以圣贤道克终难。 圣贤学问是一套，行王道必本天德； 后世学问是两截，不修己只管治人。 [译文] 以圣贤的道理教导别人很容易，自己实践却是不容易的事。以圣贤的道理开始奋斗很容易，但坚持到底却很难。圣贤的道理与实践相结合，行仁政必本与德性。后代则相反，学问与实践不能统一，不修持自己的德性，而只管治理别人。 十九、 [原文] 口里伊周，心中盗跖，责人而不责己，名为挂榜圣贤； 独懔明旦，幽畏鬼神，知人而复知天，方是有根学问。 [译文] 满口仁义道理，但内心却充满邪念，只责怪他人而从不责骂自己，这种人称为“挂榜圣贤”。只怕恶行为人所见，能敬畏鬼神，知人又知天理，这才是实际的学问。 二十、 [原文] 无根本底气节，如酒汉欧人，醉时勇，醒来退消无分毫气力； 无学问底识见，如庖人炀灶，面前明，背后左右无一些照顾。 [译文] 没有根本的气节，就好像醉汉喝醉酒打人，酒醉时很勇敢，酒醒后勇气全消，没有一点气力。没有以学问为根本的见识，就好像厨师在炉灶前面，面前光亮而背后黑暗。 二十一 [原文] 理以心得为精，故当沉潜，不然耳边口头尔； 事以典故为据，故当博洽，不然臆说杜撰也。 [译文] 道理只有用心体会才能精确理解，所以要认真探究，不然就流于形式，过后就忘了。论事要以典故为依据，因此必须学识广博，否则就成了随意推测，胡编乱造。 二十二、 [原文] 只有一毫粗疏处，便认理不真，所以说惟精，不然，众论淆之而必疑； 只有一毫二三心，便守理不定，所以说惟一，不然，利害临之而必变。 [译文] 即使只有一毫粗疏的地方，就不能准确地认识事理，所以说一定要精确。不然，众说纷纭必会产生疑惑；仅存在一丁点杂念，便不能坚守事理，故而必须专心，否则在利害面前必定会经不起考验。 二十三、 [原文] 接人要和中有介，处事要精中有果，认理要正中有通。 [译文] 接人待物要平和而有节操，处理事情要明白而果断，识理要正直诚实而通达。 二十四、 [原文] 在古人之后议古人之失，则易； 处古人之位为古人之事，则难。 [译文] 生于古人之后而议论古人的缺点失误容易，而若处于古人的位置做古人所做的事就很难。 二十五、 [原文] 古之学者，得一善言，附于其身； 今之学者，得一善言，务以悦人。 [译文] 古时候的学者得到一句善言，就会放在自己身上去实践；而现在的学者得到一句善言就必定想取悦别人。 二十六、 古之君子，病其无能也，学之； 今之君子，耻其无能也，讳之。 [译文] 古代的学者，担忧自己才学不高，就发奋学习，不断充实自己；现在的文人，害怕暴露自己才学不高的缺点，就隐满短处，避忌批评。 二十七、 [原文] 眼界要阔，遍历名山大川； 度量要宏，熟读五经诸史。 [译文] 要开阔眼界，就要游遍名山大川；度量应宏大，须得熟读经史典籍。 二十八 [原文] 先读经后读史，则论事不谬于圣贤； 既读史复读经，则观书不徒为章句。 [译文] 先读经书，再读史籍，以经论史，评论古人史事，就不会与圣贤相悖；既研读史籍，也学习经书，以史证经，读书目的升华，决不仅为章句而学。 二十九、 [原文] 读经传则根柢厚，看史鉴则事理通， 观云天则眼界宽，去嗜欲则胸怀净。 [译文] 读经书，阅传注，就为治学打下坚实基础；看史籍，鉴古今，就通晓事理和历史变动的规律；游山川，观胜景，就使志气凌云眼界开阔；戒嗜好，弃私欲，就使胸怀磊落一尘不染。 三十、 [原文] 一庭之内，自有至乐； 六经以外，别无奇书。 [译文] 庭院虽小，自有其中的乐趣 事；六经之外，再没有奇特的好书。 三十一、 [原文] 读未见书，如得良友； 见已读书，如逢故人。 [译文] 阅读未见过的书，如同结识好朋友；重读已看过的书，如同与老朋友重逢。 三十二、 [原文] 何思何虑，居心当如止水； 勿取勿忘，为学当如流水。 [译文] 无忧无虑，心境应当平静如水；不求冒进也不停止，学业当如流水一般永无止境。 三十三、 [原文] 心不欲杂，杂则神荡而不收； 心不欲劳，劳则神疲而不入。 [译文] 用心不能杂乱，杂乱则心神恍惚不能集中；用心不要劳累，劳累则精神疲倦不能有所收获。 三十四、 [原文] 心慎杂欲，则有余灵； 目慎杂观，则有余明。 [译文] 内心慎防杂念，会更加机敏；眼光审慎万物，则愈加明亮。 三十五、 [原文] 案上不可多书，心中不可少书； 鱼离水则身枯，心离书则神索。 [译文] 书桌上不能有太多的书，心中则不能少书；这就好像鱼离了水则干枯，心中没有书就没有寄托。 三十六、 [原文] 志之所趋，无远勿届，穷山距海不能限也； 志之所向，无坚不入，锐兵固甲不能御也。 [译文] 只要心中有远大的目标，就没有不能到达的地点；而心中所追求的目标，则没有任何困难可以阻拦。 三十七 [原文] 把意念沉潜得下，何理不可得； 把志气奋发得起，何事不可为。 [译文] 把意念沉稳深入了，任何事理都能通达；有志发愤图强，任何困难都能克服。 三十八、 [原文] 不虚心，便如以水沃石，一毫进入不得； 不开悟，便如胶柱鼓瑟，一毫转动不得； [译文] 对学业不虚心，就好像用水浇石头，水一点都进不去；对事理不领悟，则死板而木讷，一点都转动不得。 三十九、 [原文] 不体认，便如电光照物，一毫把捉不得； 不躬行，便如水行得车、陆行得舟，一毫受用不得。 [译文] 读书不体验认识，就好像闪电照物，一点都抓不到；读书不能身体力行，就像水上行车、陆上行舟、一点用处都没有。 四十 [原文] 读书贵能疑，疑乃可以启信； 读书在有渐，渐乃克底有成。 [译文] 读书贵在能提出疑问，能提出疑问方能增进对事物的了解。 四十一、 [原文] 看书求理，须令自家胸中点头； 与人谈理，须令人家胸中点头。 [译文] 读书探求道理，须让自己认同；与别人谈道理，须令别人佩服。 四十二、 [原文] 爱惜精神，留他日担当宇宙； 蹉跎岁月，问何时报答君亲。 [译文] 爱惜精神以待今后担当大任，虚度时光何时能报父母之恩？ 四十三、 [原文] 戒浩饮，浩饮伤神；戒贪色，贪色灭神； 戒厚味，厚味昏神；戒饱食，饱食闷神； 戒妄动，妄动乱神；戒多言，多言伤神； 戒多忧，多忧郁神；戒多思，多思挠神； 戒久睡，久睡倦神；戒久读，久读枯神。 [译文] 戒酗酒，酗酒伤神；戒色欲，贪色灭精神；戒美味，美味使精神昏沉；戒过饱，过饱使精神郁闷；戒多动，多动使精神混乱；戒多言，多言损伤精神；戒多忧，多忧使精神郁结；戒多思，思虑多刺激精神；戒久睡，久睡使精神疲倦；戒久读，久读使精神苦劳。 【存养类】（44~86） 四十四、 [原文] 性分不可使不足，故其取数也宜多：曰穷理，曰尽性，曰达天，曰入神，曰致广大，极高明；情欲不可使有余，故其取数也宜少：曰谨言，曰慎行，曰约己，曰清心，曰节饮食，寡嗜欲。 [译文] 人的天性禀赋要充分发挥，发挥得越多越好：运用天性去穷究物理，极尽智力，通达自然，思惟神妙，造就豁达的胸怀和高尚的品德；人的情感欲望要尽量遏制，遏制得越少越好：管束自己去谨慎说话，持重办事，约束自身，心地高洁，还要节衣缩食并减少情欲和嗜好。 四十五、 [原文] 大其心，容天下之物； 虚其心，受天下之善； 平其心，论天下之事； 潜其心，观天下之理； 定其心，应天下之变。 [译文] 心胸开阔，才能包容天下的千山万壑；思想谦虚，才能接受天下的真知大德；思想平明，才能纵论天下的善恶得失；思想深沉，才能讨论天下的学说哲理；思想稳定，才能应付天下的风云变幻。 四十六、 [原文] 清明以养吾之神，湛一以养吾之虑，沉警以养吾之识，刚大以养吾之志， 果断以养吾之才，凝重以养吾之气，宽裕以养吾之量，严冷以养吾之操。 [译文] 把自己的精神，培养得清净明澈；把自己的思想，澄清专一；把自己的胆识，培养得深沉敏捷；把自己的气魄，培养得坚强宏大；把自己的才干，培养得果敢决断；把自己的器量，培养得端正庄重；把自己的胸襟，培养得豁达宽容；把自己的节操，培养得严肃冷峻。 四十七、 [原文] 自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深；别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。 [译文] 对自身的优点，要掩藏几分，这是用涵养来育化深沉的品格；对别人的缺点，要掩藏几分，这是用朴实厚重来造就博大的胸怀。 四十八 [原文] 以虚养心，以德养身；以仁养天下万物，以道养天下万世。 [译文] 用谦虚培养自己的品质，用修德提高自己的思想，用仁爱对待天下万物，用道德教诲子孙后代。 四十九、 [原文] 涵养冲虚，便是身世学问； 省除烦恼，何等心性安和。 [译文] 培养造就冲淡清虚的品格，便是一生的学问；丢弃无端的烦脑，心境又是多么安静平和。 五十、 [原文] 颜子四勿，要收入来，闲存工夫，制外以养中也；孟子四端，要扩充去，格致工夫，推近以暨远也。 [注释] 四勿：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 四端：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。” [译文] 颜渊的“四勿”，要牢记心里；下工夫闲静存诚，克服外部的干扰以修养心性；孟子的“四端”，要尽力扩充，下工夫格物致知，由近及远，推己及人。 五十一、 [原文] 喜怒哀乐而曰未发，是从人心直溯道心，要他存养；未发而曰喜怒哀乐，是从道心指出人心，要他省察。 [译文] 有喜怒哀乐之情却没有发作，这是从凡人之心直接追溯到道德之心，使人们存心修养；虽未发生但却有喜怒哀乐的表现，这是由道心指出人心的缺欠，要人们反省改正。 五十二、 [原文] 存养宜冲粹，近春温；省察宜谨严，近秋肃。 [译文] 修身养性要谦和专一，如春天般的舒缓温和；自察反省要谨慎严格，像秋天般冷峻严肃。 五十三、 [原文] 就性情上理会，则曰涵养； 就念虑上提撕，则曰省察； 就气质上销镕，则曰克治。 [译文] 对性情上了解即是涵养，对每一念头注意提醒就是省察，气质的融汇就是克治。 五十四、 [原文] 果决人似忙，心中常有余闲；因循人似闲，心中常有余忙。 [译文] 办事果断的人看起来好像忙碌，其实心中常有闲暇。因循苟且的人看起来闲暇，其实心中常有牵念。 五十五、 [原文] 寡欲故静，有主则虚。 [译文] 欲念少就能心平气和，心中有主见才能虚心接纳。 五十六、 [原文] 无欲之谓圣，寡欲之谓贤，多欲之谓凡，徇欲之谓狂。 [译文] 没有欲念称为圣人，欲念少称为贤人，欲念多是凡人，而纵欲则是狂人。 五十七、 [原文] 人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽；人之心境，多欲则忙，寡欲则闲；人之心术，多欲则险，寡欲则平；人之心事，多欲则忧，寡欲则乐；人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。 [译文] 人的心胸欲念多则狭窄，欲念少则心胸宽广；人的心境多欲则忙乱，少欲则悠闲；人的心术多欲则险恶，少欲则和平；人的心事多欲则忧愁，少欲则快乐；人心之气象，多欲则软弱，少欲则刚强。 五十八、 [原文] 宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约，四者，切己良箴；忌多欲，忌妄动，忌坐驰，忌旁骛，四者，切己大病。常操常存，得一恒字诀；勿忘勿助，得一渐字诀。 [译文] 宜安静，少说话，从容不迫，严谨及俭约，这些都是监督自己的良言。避多欲，盲动，心不专一，以此避免自己的缺失。在实践这些修养的过程中，能体会到恒字的秘诀。而在不间断的过程里，能体验出渐字的秘诀。 五十九、 [原文] 敬守此心，则心定；敛抑其气，则气平。 [译文] 谨慎坚定善良的本性，则心灵安定；收敛抑制浮燥之气，则心气平和。 六十、 [原文] 人性中不曾缺一物，人性上不可添一物。 [译文] 人性的内涵不缺善性，而人性的需求则不能多添一分欲念。 六十一、 [原文] 君子之心不胜其小，而器量涵盖一世；小人之心不胜其大，而志意拘守一隅。 [译文] 君子欲念有限，但气量宏大涵盖一切；小人欲念很多，志气狭隘，目光短浅。 六十二 [原文] 怒是猛虎；欲是深渊。 [译文] 发怒如猛虎伤人，欲念似深渊难填。 六十三、 [原文] 忿如火，不遏则燎原； 欲如水，不遏则滔天。 [译文] 忿怒如火，不阻止则会烧掉一切；欲望像洪水，不阻挡则淹没一切。 六十四、 [原文] 惩忿如摧山，窒欲如填壑；惩忿如救火，窒欲如防水。 [译文] 控制愤怒的情绪如同摧毁山峦般坚毅，又如救火一样迅疾；压制欲望如同填塞山谷一样有毅力，又如防洪一样果断。 六十五、 [原文] 心一松散，万事不可收拾； 心一疏忽，万事不入耳目； 心一执着，万事不得自然。 [译文] 用心一旦松散，万事都做不好。用心一旦粗疏，做事就不能聚精会神。用心一旦固执，遇事就不能看清本来面目。 六十六、 [原文] 一念疏忽，是错起头；一念决裂，是错到底。 [译文] 一念的疏忽是错误的开始，一念不能善始善终，便是错误到底。 六十七、 [原文] 古之学者，在心地上做功夫，故发之容貌，则为盛德之符； 今之学者，在容貌上做功夫，故反之于心，则为实德之病。 [译文] 古代学者在内心涵养上下功夫，所以表现在外表上便是德高望重的标志；今天的学者在外表上下功夫，对于内心涵养，则显出实际德行的缺陷。 六十八、 [原文] 只是心不放肆，便无过差； 只是心不怠忽，便无逸志。 [译文] 只要心意不放纵，就不会出现差错；只要用心不怠惰疏忽，就没有不能坚守的、随意放纵的志向。 六十九、 [原文] 处逆境心，须用开拓法； 处顺境心，要用收敛法。 [译文] 处于逆境，思想要开拓放达，奋发图强；处于顺境，思想要警觉收敛，约束自身。 七十、 [原文] 世路风霜，吾人炼心之境也； 世情冷暖，吾人忍性之地也； 世事颠倒，吾人修行之资也。 [译文] 世路风霜艰险，是我们锤炼思想的环境；世情冷暖，是我们克制性情的时机；世事是非颠倒，是我们修身实践的凭借。 七十一、 [原文] 青天白日的节义，自暗室屋漏中培来；旋乾转坤的经纶，自临深履薄处得力。 [译文] 清明彪炳的节义，是在独居之时修身励志、培养出来的；旋转乾坤的治国韬略，是在临深履薄的谨慎戒惧中造就而成的。 七十二、 [原文] 名誉自屈辱中彰，德量自隐忍中大。 [译文] 高尚的名望声誉，在屈辱中彰明；宏大的道德雅量，在隐中发扬。 七十三、 [原文] 谦退是保身第一法；安详是处事第一法；涵容是待人第一法；恬淡是养心第一法。 [译文] 谦逊退让，是全身避祸的首要方法；从容稳重，是立身处世的首要方法；涵养包容，是屈己待人的首要方法；洒脱不拘，是养心全性的首要方法。 七十四、 [原文] 喜来时一检点，怒来时一检点，怠惰时一检点，放肆时一检点。 [译文] 沾沾自喜时，应该约束反省；怒不可遏时，应该约束反省；怠倦懒惰时，应该约束反省；思想狂放时，应该约束反省。 七十五、 [原文] 自处超然，处人蔼然；无事澄然，有事斩然；得意淡然，失意泰然。 [译文] 一个人独处要超脱，与别人共处要和蔼；没有事时享受闲适；有了事情要果断；得意时要显出淡泊，失意时要安然处之。 七十六、 [原文] 静能制动，沉能制浮，宽能制偏，缓能制急。 [译文] 安静可克制躁动，沉稳可克制浮气，宽宏大量能克服心胸狭窄，平缓可克制急躁。 七十七、 [原文] 天地间真滋味，惟静者能尝得出；天地间真机括，惟静者能看得透。 [译文] 天地间万事万物的本质，惟有心静的人才能体味出来；天地间万事万物的规律，惟有心静的人才能彻底掌握。 七十八、 [原文] 有才而性缓，定属大才； 有智而气和，斯为大智。 [译文] 有才能而性情舒缓的人一定是大人才；有智慧而心气平和的人方称之大智慧。 七十九、 [原文] 气忌盛；心忌满；才忌露。 [译文] 脾气切忌急躁，心志切忌满足，才情切忌显摆。 八十、 [原文] 有作用者，器宇定是不凡； 有智慧者，才情决然不露。 [译文] 有作为的人胸襟坦荡，肯定与众不同；有智慧的人，其才情决然不会公开显摆。 八十一 [原文 意粗性躁，一事无成； 心平气和，千祥骈集。 [译文] 心意粗疏性情暴躁则一事无成；心平气和，许多好事会接连不断地集中。 八十二、 [原文] 世俗烦恼处，要耐得下； 世事纷扰处，要闲得下； 胸怀牵缠处，要割得下； 境地浓艳处，要淡得下； 意气忿怒处，要降得下。 [译文] 面对世俗的烦恼要能忍耐住，身处纷扰的世事之中要能安闲应对，心中牵挂的事要能抛开，在功名利禄面前要淡然处之，心怀忿怒之时要能抑制住火气。 八十三、 [原文] 以和气迎人，则乖沴灭；以正气接物，则妖氛消；以浩气临事，则疑畏释；以静气养身，则梦寐恬。 [译文] 以和气待人就不会有烦心事；以公正之气对待事物，一切不祥之事都会消失；以浩然之气处理事情，疑难、畏惧则会释然而解；以宁静之气修养身体则睡梦中也安恬。 八十四、 [原文] 观操存，在利害时，观精力，在饥疲时，观度量，在喜怒时，观镇定，在震惊时。 [译文] 看一个人的操守，在其利害得失时；看一个人的精力，在其饥饿疲倦时；看一个人的度量，在其面临喜怒哀乐时；看一个人的沉着，在其面临惊恐事件时。 八十五、 [原文] 大事难事看担当，逆境顺境看襟度；临喜临怒看涵养，群行群止看识见。 [译文] 面临大事与难事，可看出一个人的责任心；处顺境逆境，可看出一个人的胸襟气度；遇喜事怒事，可以看出一个人的涵养；与同辈相处，可以看出一个人的见识。 八十六、 [原文] 轻当矫之以重， 浮当矫之以实， 褊当矫之以宽， 执当矫之以圆， 傲当矫之以谦， 肆当矫之以谨， 奢当矫之以俭， 忍当矫之以慈， 贪当矫之以廉， 私当矫之以公。 放言当矫之以缄默， 好动当矫之以镇静， 粗率当矫之以细密， 躁急当矫之以和缓， 怠隋当矫之以精勤， 刚暴当矫之以温柔， 浅露当矫之以沉潜， 溪刻当矫之以浑厚。 [译文] 轻佻应以稳重矫正，浮躁应以踏实矫正，偏狭应以宽宏矫正，固执应以圆润矫正，傲慢应以谦虚矫正，放肆应以拘谨矫正，奢侈应以节俭矫正，残忍应以慈蔼矫正，贪心应以廉洁矫正，自私应以公心矫正，多话应以缄默矫正，好动应以镇静矫正，粗率应以细密矫正，急躁应以和缓矫正，怠惰应以精勤矫正，刚强暴戾应以温柔矫正，浅露应以沉潜矫正，苛薄应以浑厚矫正。 《格言联壁》【持躬类】（87一210） 八十七、 [原文] 聪明睿知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；道德隆重，守之以谦。 [译文] 聪明智慧的人，要保持着敦厚拙朴的态度，不可锋芒毕露；功高盖世的人，要保持着谦虚礼让的态度，不可居功自傲。勇猛无敌的人，要保持着小心谨慎的态度，不可无所忌惮；拥有巨财的人，要保持着如有不足的态度，不可张狂放肆。 八十八、 [原文] 不与居积人争富， 不与进取人争贵， 不与矜饰人争名， 不与少年人争英俊， 不与盛气人争是非。 [译文] 不和屯积钱财的人争较财富多少；不和热心仕途的人争较地位高下；不和骄傲自夸的人争较名声大小；不和年轻力壮的人争较仪容风度，不和逞强好胜的人争较胜负高低。 八十九、 [原文] 富贵，怨之府也；才能，身之灾也；声名，谤之媒也；欢乐，悲之渐也。 [译文] 钱财地位，往往成为积聚怨恨的源头；才华能力，常常就是招致灾祸的根由；名望声誊，往往成为引来毁谤的媒介；欢欣快乐，常常就是走向悲凉的开始。 九十、 [原文] 浓于声色生虚怯病，浓于货利生贪饕病，浓于功业生造作病，浓于名誉生矫激病。 [译文] 迷恋歌舞女色的心太浓重了，就会生出虚怯的毛病来；追求钱财利益的心太浓重了，就会生出贪得无厌的毛病来；热衷功名成就的心太浓重了，就会生出造作的毛病来；追求声誊名望的心太浓重了，就会生出言行偏激的毛病来。 九十一、 [原文] 想自己身心，到后日置之何处；顾本来面目，在古时像个甚人。 [译文] 想想自己百年后，将被后人安放在什么位置上？省察自己的本来面目，和历史上哪一位古代人物相似？ 九十二、 [原文] 莫轻视此身，三才在此六尺； 莫轻视此生，千古在此一日。 [译文] 不要把自身不当回事，天、地、人的精华都藏在身体之中；不要轻视今生的每一刻，千古的功业关键在今朝。 九十三、 [原文] 醉酒饱肉，浪笑恣谈，却不错过了一日；妄动胡言，昧理从欲，却不作孽了一日。 [译文] 饱食终日，宴乐无度，岂不就是白白地浪费了一天！轻举妄动、胡言乱语、不讲道理、放纵私欲，岂不就是罪恶的一日！ 九十四、 [原文] 不让古人，是谓有志； 不让今人，是谓无量。 [译文] 敢于在古人成就面前一争高低，这是有志气；在今人的成绩面前不虚心，这是没有气量。 九十五、 [原文] 一能胜千，君子不可无此小心；吾何畏彼，丈夫不可无此大志。 [译文] 一个人的能量有时可能胜过千百人，成大事不能没有这种戒心；我何必怕他，大丈夫不能没有这种志向。 九十六、 [原文] 怪小人之颠倒是非，不知惯颠倒方为小人；惜君子之受世折磨，不知惟折磨乃见君子。 [译文] 责怪小人颠倒是非，而不知只有颠倒是非才是小人。可怜君子受世事折磨，而不知只有在折磨之中才能见到君子。 九十七、 [原文] 经一番挫折，长一番识见； 容一番横逆，增一番器度； 省一分经营，多一分道义； 学一分退让，讨一分便宜； 增一分享用，减一分福泽； 加一分体贴，知一分物情。 [译文] 经历一番挫折，才能增长一分见识；经过一番磨难，才能增一分度量；省一分利益的经营，而多一分道义；能学一分退让，可得一分便宜；去掉一分享受则减少一分罪过；对事物多一分认识，而多一分物情。 九十八、 [原文] 不自重者取辱，不自畏者招祸；不自满者受益，不自是者博闻。 [译文] 不自重自爱便自取其辱，没有畏惧心的人招致灾祸；不自我满足的人受到裨益，不自以为是的人见多识广。 九十九、 [原文] 有真才者，必不矜才； 有实学者，必不夸学。 [译文] 有真才能的人不依恃才能，有真学问的人不夸耀学问。 一OO、 [原文] 盖世功劳，当不得一个矜字； 弥天罪恶，当不得一个悔字。 [译文] 即使有盖世之功，最要不得的是居功自傲；纵然滔天的罪恶，最难得的是悔过之心。 一O一、 [原文] 诿罪掠功，此小人事；掩罪夸功，此众人事；让美归功，此君子事；分怨共过，此盛德事。 [译文] 争功诿过是小人的本事，掩饰过错、夸耀功劳是凡人的本色，把功劳人和好处让给别人是君子的行为，替他人担当罪过是成就德行的事。 一O二、 [原文] 毋毁众人之名，以成一己之善；毋没天下之理，以护一己之过。 [译文] 不要诋毁众人的成就而归功于自己，不要埋没天下的事理以掩饰自己的过失。 一O三、 [原文] 大著肚皮容物，立定脚跟做人。实处着脚，稳处下手。 [译文] 宽容大量容一切之物，站稳立场做人；脚踏实地做事，稳当之处着手。 一O四、 [原文] 读书有四个字最要紧，曰阙疑好问；做人有四个字最要紧，曰务实耐久； [译文] 读书最要紧的就是勤学好问，做人最要紧的就是实实在在而持之以恒。 一O五、 [原文] 事当快意时须转，言到快意时须住。 [译文] 事情在最得意时要防乐极生悲，话说到最忘形时要防言语有失。 一O六、 [原文] 物忌全胜；事忌全美；人忌全盛。 [译文] 物件不可完胜；事物不可十全十美，人也不可达到顶峰。 一O七、 [原文] 尽前行者地步窄，向后看者眼界宽。 [译文] 一味前行的人路途越走越狭窄，常向后看的人眼界宽。 一O八、 [原文] 留有余不尽之巧，以还造化； 留有余不尽之禄，以还国家； 留有余不尽之财，以还百姓； 留有余不尽之福，以贻子孙。 [译文] 把一些多余的技巧还给大自然，把一些用不完的俸禄还给国家，把一些用不完的财富还给百姓，把一些用不尽的福泽造福子孙。 一O九、 [原文] 四海和平之福，只是随缘； 一生牵惹之劳，总因好事。 [译文] 四海之内和平安定，这样的幸福只是随缘而得，一生牵挂烦恼的劳苦，总是为好事。 一一O、 [原文] 花繁柳密处拨得开，方见手段；风狂雨骤时立得定，才是脚跟。 [译文] 面对各种诱惑而能拒之于外，这才是聪明之举；面对艰难坎坷而能站得稳，这才是意志坚定。 一一一、 [原文] 步步占先者，必有人以挤之； 事事争胜者，必有人以挫之。 [译文] 任何事都要争先的人，必定有人挤兑他；任何事都要争胜的人，必定遭人打击。 一一二、 [原文] 能改过，则天地不怒；能安分，则鬼神无权。 [译文] 能改过自新，天地都会转怒为喜；能安分守己，鬼神也是无可奈何。 一一三、 [原文] 言行拟之古人则德进，功名付之天命则心闲；报应念及子孙则事平，受享虑及疾病则用俭。 [译文] 一言一行，效法古代圣贤，就会道德长进；功名利禄，听任天命安排，就会心意闲适；因果报应，考虑子孙福祸，就会办事公正；享受之事，考虑疾病袭来，就会俭朴节省。 一一四、 [原文] 安莫安于知足，危莫危于多言；贵莫贵于无求，贱莫贱于多欲；乐莫乐于好善，苦莫苦于多贪；长莫长于博识，短莫短于自恃；明莫明于体物，暗莫暗于昧几。 [译文] 最大的安逸，就是知足乐和；最大的危险，就是多言致祸；最为可贵的，就是无欲无求；最为卑贱的，就是贪欲过多；最大的快乐，就是乐善好施；最大的痛悔，就是贪图钱财；最大的长处，就是足智多谋；最大的短处，就是自负自矜；最大的聪明，就是体察天功，最大的昏暗，就是不明征兆。 一一五、 [原文] 能知足者，天不能贫；能忍辱者，天不能祸；能无求者，天不能贱；能外形骸者，天不能病；能不贪生者，天不能死；能随遇而安者，天不能困；能造就人材者，天不能孤；能以身任天下后世者，天不能绝。 [译文] 知足的人，上天不会让他陷于贫寒；能够忍辱的人，上天不会让他遭受灾祸；无欲无求的人，上天不会让他沦于卑贱；放浪形骸的人，上天不会让他困病；不贪生怕死的人，上天不会让他死去；能随遇而安的人，上天不会让他坎坷困顿；能造就人材的人，上天不会让他一生孤苦；能用生命造福天下后世的人，上天不会让他失去后嗣。 一一六、 [原文] 天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；天危我以遇，吾享吾道以通之；天苦我以境，吾乐吾神以畅之。 [译文] 天命使我福分浅薄，我就培养我高尚的道德来迎接；天命让我身体劳顿，我就修炼我的精神安逸去弥补它；天命使我遭遇艰危，我就努力实现我的政治理想去沟通它；天命安排我境况困苦，我就力求我的精神愉快去疏导它。 一一七、 [原文] 吉凶祸福，是天主张； 毁誉予夺，是人主张； 立身行己，是我主张。 [译文] 人生的吉凶祸福，是上天主宰的；人事的毁誉和予夺，是别人操持的；自身的言行和道德，是由自己决定的。 一一八、 [原文] 要得富贵福泽，天主张，由不得我；要做贤人君子，我主张，由不得天。 [译文] 想要得富贵福泽，这要看天意，由不得自己；要想成为贤人君子，主要靠自己，由不得天意。 一一九、 [原文] 富以能施为德，贫以无求为德，贵以下人为德，贱以忘势为德。 [译文] 富有的人以能施财助贫为美德，贫穷的人以无所欲求为美德，显贵的人以平易近人为美德，平凡的人以无视权势为美德 一二O、 [原文] 护体面，不如重廉耻；求医药，不如养性情；立党羽，不如昭信义；作威福，不如笃至诚；多言语，不如慎隐微；博声名，不如正心术；恣豪华，不如乐名教；广田宅，不如教义方。 [译文] 爱护自己的体面不如注重廉耻；求医用药不如善养性情；结党营私不如昭示信义；作威作福不如诚恳笃实；过多的表白不如谨小慎微；巧取声名不如矫正自己心念；恣意于奢侈淫逸，不如从名教中自取其乐；广置田宅不如给儿孙多施家教。 一二一、 [原文] 行己恭，责躬厚，接众和，立心正，进道勇。择友以求益，改过以全身。 [译文] 行为恭敬，待人宽厚，处事平和，心意正直，学圣贤之道，选择良友以求有益身心，改进缺点以求完满。 一二二、 [原文] 敬为千圣授受真源，慎乃百年提撕紧钥。 [译文] 恭敬是处事圆满的根源，谨慎则是保全身家长久的关键。 一二三、 [原文] 度量如海涵春育，应接如流水行云，操存如青天白日，威仪如丹凤祥麟，言论如敲金戛石，持身如玉洁冰清，襟抱如光风霁月，气概如乔岳泰山。 [译文] 度量要大如海能容纳一切，如春风润育万物；待人接物如行云流水般清白，情操像青天白日般光明，威仪如丹凤呈祥，言论如敲击金石般响亮，持身如玉洁冰清般纯洁，胸襟抱负有如和风明月般和蔼，气概则如泰山般崇高。 一二四、 [原文] 海阔凭鱼跃，天空任鸟飞，非大丈夫不能有此度量；振衣千仞冈，濯足万里流，非大丈夫不能有此气节；珠藏泽自媚，玉韫山含辉，非大丈夫不能有此蕴藉；月到梧桐上，风来杨柳边，非大丈夫不能有此襟怀。 [译文] 海天之宽阔任鱼鸟飞跃，不是大丈夫不会有此度量；大丈夫要有在千尺高山振衣，在万里长流洗足般的气节；大丈夫的内蕴要如珠玉藏于山泽般，大丈夫的胸襟要有如月明风清般光洁温煦。 一二五、 [原文] 处草野之日，不可将此身看得小；居廊庙之日，不可将此身看得大。 [译文] 身处鄙野不能看轻自己，而身处庙宇高台也不能把自己看得过重。 一二六 [原文] 只一个俗念头，错做了一生人；只一双俗眼睛，错认了一生人。 [译文] 只因为一个庸俗的念头，一生都在做错事；只因为俗眼看人，而一生分不清朋友与敌人。 一二七 [原文] 心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚；内不欺己，外不欺人，上不欺天，居子所以慎独；不愧父母，不愧兄弟，不愧妻子，君子所以宜家；不负国家，不负生民，不负所学，君子所以用世。 [译文] 没有邪恶的念头，没有不规矩的行为，没有乱说的话，所以君子是真诚的。不欺骗自己，不欺骗别人，不欺骗上天，君子独处时也是谨慎的。不愧父母、兄弟、妻子、君子无愧于家庭。不负国家所托，不愧对百姓的期望，不辜负自己所学，君子所以致力于社会的责任。 一二八 [原文] 以性分言，无论父子兄弟，即天地万物，皆一体耳，何物非我，于此信得及，则心体廓然矣；以外物言，无论功名富贵，即四肢百骸，亦躯壳耳，何物是我，于此信得及，则世味淡然矣。 [译文] 就天性而言，无论是父子兄弟以及天地万物，皆是一体存在，什么物体与我相异，有了这种悟性，心性形体就能分辨清楚。就外在而言，不论功名富贵及身体四肢都是躯壳而已，都不是归我所有，有了这种悟性，世俗的欲念就不存在了。 一二九 [原文] 有补于天地曰功，有关于世教曰名，有学问曰富，有廉耻曰贵，是谓功名富贵；无为曰道，无欲曰德，无习于鄙陋曰文，无近于暧昧曰章，是谓道德文章。 [译文] 有功于天地称为功，有关于世间名教称为名，有学问为富，有廉耻为贵，此即所谓功名富贵。无所求称为道，无欲念称为德，没有世俗的恶习称为文，处事有原则称为章，此即所谓的道德文章。 一三十 [原文] 困辱非忧，取困辱为忧；荣利非乐，忘荣利为乐。 [译文] 困苦受辱不值得忧虑，而自取困辱才值得忧虑。荣耀利益不是真正的快乐，忘掉荣耀利益才是真正的快乐。 一三一、 [原文] 热闹荣华之境，一过辄生凄凉；清真冷淡之为，历久愈有意味。 [译文] 热闹荣华的光景，过去之后会生出空虚凄凉的感觉；而清淡脱俗的作为，不论过去多久都让人感觉更有意味。 一三二、 [原文] 心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。 [译文] 要有劳苦的心志，乐观的意趣；宏大的气度，谨慎的言行。 一三三、 [原文] 心术以光明笃实为第一， 容貌以正大老成为第一， 言语以简重真切为第一。 [译文] 用心最重要的是光明坦诚，外表最重要的是要正直沉稳，说话最重要的是要简洁真诚。 一三四、 [原文] 勿吐无益身心之语， 勿为无益身心之事， 勿近无益身心之人， 勿入无益身心之境， 勿展无益身心之书。 [译文] 不要说不利于身心的话，不要做不利于身心的事，不要接近不利于身心的人，不要进入不利于身心的境界，不要看不利于身心的书。 一三五、 [原文] 此生不学一可惜， 此日闲过二可惜， 此身一败三可惜。 [译文] 人一生不学习，一天闲过，一事无成，这是人生三件可惜事。 一三六、 [原文] 君子胸中所常体，不是人情是天理；君子口中所常道，不是人伦是世教；君子身中所常行，不是规矩是准绳。 [译文] 君子心中常常体会到的不是人情而是天理；君子口中所常说的不是人伦世故而是世间法理；君子常有的行为不是规矩而是行为的原则。 一三七、 [原文] 休诿罪于气化，一切责之人事；休过望于世间，一切求之我身。 [译文] 不要归罪于天地陰陽的变化，一切都应责怪人事；不要对圣人抱有过高的奢望，一切都应求诸自身。 一三八、 [原文] 自责之外，无胜人之术； 自强之外，无上人之术。 [译文] 除了严于自责之外，没有胜过别人的方法；除了自强不息之外，没有超过别人的方法。 一三九、 [原文] 书有末曾经我读，事无不可对人言。 [译文] 书有没阅读过的，事没有不可对人说的。 一四十、 [原文] 闺门之事可传，而后知君子之家法矣；近习之人起敬，而后知君子之身法矣。 [译文] 家中的事情，尽可外传，就可了解君子的家法是如何的端正无瑕；亲近的人，都恭敬谨肃，就可了解君子对自身要求多么严格正派。 一四一、 [原文] 门内罕闻嬉笑怒骂，其家范可知；座右遍陈善书格言，其志趣可想。 [译文] 听不到门内有嬉笑怒骂声，可知这家治理严明；座右题写着格言名句，能知此人志趣高雅。 一四二、 [原文] 慎言动于妻子仆隶之间，检身人于食息起居之际。 [译文] 对待妻室子女和仆人，应说话谨慎稳重，日常饮食起居生活中，要随时检点言行。 一四三、 [原文] 语言间尽可积德，妻子间亦是修身。 [译文] 与人谈话时尽可以积德，与妻子儿女融洽相处也是修身养性的好机会。 一四四、 [原文] 昼验之妻子，以观其行之笃与否也；夜考之梦寐，以卜其志之定与否也。 [译文] 白天从妻子儿女的反应来省察自己的行为以看其是否诚信；夜晚由梦境情况来考验自己的志气，以知道其是否坚定。 一四五、 [原文] 欲理会七尺，先理会方寸； 欲理会六合，先理会一腔。 [译文] 要想端正自身行为，先要端正自己的身心；要想处理好天下大事，先要处理好身边小事。 一四六、 [原文] 世人以七尺为性命，君子以性命为七尺。 [译文] 世俗的人以自身性命为性命，而君子以万物的性命为自身性命。' 一四七 [原文] 气象要高旷，不可疏狂； 心思要缜密，不可琐屑； 趣味要冲淡，不可枯寂； 操守要严明，不可激烈。 [译文] 做人的气度要高旷但不可疏漏狂妄；心思要缜密但不可琐碎；趣味要淡但不可枯燥；操守要严明但不可激烈。 一四八、 [原文] 聪明者，戒太察； 刚强者，戒太暴； 温良者，戒无断。 [译文] 聪明的人戒太明察，刚强的人戒太暴躁，温和的人戒优柔寡断。 一四九、 [原文] 勿施小惠伤大体，毋借公道遂私情。以情恕人，以理律己。 [译文] 不要施小恩惠而伤害整体，更不可以公济私。以常情宽恕别人，以道理约束自己。 一五十、 [原文] 以恕己之心恕人，则全交； 以责人之心责己，则寡过。 [译文] 以宽恕自己的心宽恕别人，则交情深；以责备他人的心责备自己，则过错少。 一五一、 [原文 力有所不能，圣人不以无可奈何者责人；心有所当尽，圣人不以无可奈何者自诿。 [译文] 尽力而不能达到的，圣人不会苛责于人。应当尽心而未尽心，圣人不会推御责任。 一五二、 [原文] 众恶必察，众好必察易；自恶必察，自好必察难。 [译文] 众人的好恶容易察明，但自身的缺点好恶则不易发现。 一五三、 [原文] 见人不是，诸恶之根；见己不是，万善之门。 [译文] 只看到别人的缺点，是许多恶念的根源；能明察自己的缺点，才是所有善念的根本。 一五四、 [原文] 不为过三字，昧却多少良心； 没奈何三字，抹却多少体面。 [译文] 不算过错这种遮掩，使多少人为此蒙蔽了良心；没奈何这种借口，有多少体面以此为装饰。 一五五、 [原文] 品诣常看胜如我者，则愧耻自增；享用常看不如我者，则怨尤自泯。 [译文] 经常品察修养品德胜过自己的人，则惭愧耻辱油然而生；经常想到物质享受不如自己的人，则埋怨情绪自然消失。 一五六、 [原文] 家坐无聊，亦念食力担夫红尘赤日；官阶不达，尚有高才秀士白首青衿。 [译文] 家中闲坐无聊，不妨想想，有人在为生活而辛劳；当官不能飞黄腾达，想想仍有许多才能好的读书人，人都老了还是白丁。 一五七、 [原文] 将啼饥者比，则得饱自乐；将号寒者比，则得暖自乐；将劳役者比，则优闲自乐；将疾病者比，则康健自乐；将祸患者比，则平安自乐；将死亡者比，则生存自乐。 [译文] 和那些叫喊饥饿的人相比，那么吃饱了自然就快乐；和呼叫寒冷的人相比，那么得到温暖自然就快乐；和患病者相比，那么健康就会快乐；和祸患者相比，那么平安就快乐；和死去的人相比，活着就会快乐。 一五八、 [原文] 常思终天抱恨，自不得不尽孝心；常思度日艰难，自不得不节费用；常思人命脆薄，自不得不加修持；常思世态炎凉，自不得不奋志气；常思法网难漏，自不得不戒非为；常思身命易倾，自不得不存善念。 [译文] 常想到会悔恨终生，就不能不尽孝心；常想到度日的艰难，就不得不节约费用；常想到人的生命脆弱，就不得不珍惜心神；常想到世态人情，就不得不立志奋发；常想到法网恢恢，疏而不漏，就不能让自己胡作非为；常想到生命易失，就不得不忍气耐性。 一五九、 [原文] 以媚字奉亲，以淡字交友，以苟字省费，以拙字免劳；以聋字止谤，以盲字远色，以吝字防口，以病字医婬；以贪字读书，以疑字穷理，以刻字责己，以迂字守礼；以很字立志，以傲字植骨，以痴字救贫，以空字解忧；以弱字御侮，以悔字改过，以懒字抑奔竞风，以惰字屏尘俗事。 [译文] 用媚字奉养亲人父母，用平淡之心交朋友，用苟字节俭花费，用朴拙免去劳力，用聋字消除诽谤，用盲字远离美色，用吝字防止说话过多，用病字医治淫欲，用贪字读书，用傲字树立风骨，用痴字救济贫困，用空字解脱忧烦，用弱字抵御侮蔑，以悔字改正错误，以懒字控制奔走竞争，以惰字隔除凡人俗事。 一六十、 [原文] 对失意人，莫谈得意事；处得意日，莫忘失意时。 [译文] 对失意的人不要谈论得意的事；处于得意的时候不要忘记失意的日子。 一六一、 [原文] 一动于欲，欲迷则昏；一任乎气，气偏则戾。 [译文] 一有私念，就会迷惑昏庸；一耍脾气，处事就会失去理性。 一六二、 [原文] 贫贱是苦境，能善处者自乐； 富贵是乐境，不善处者更苦。 [译文] 贫贱是苦难的境界，能很好地居于其境者就能苦中有乐；富贵是快乐的境地，处理不好的人也会乐极生悲。 一六三、 [原文] 恩里由来生害，故快意时须早回头；败后或反成功，故拂心处莫便放手。 [译文] 恩泽里也会生出祸害，所以得意时候，应及早回头，激流勇退；失败后却反获成功，所以不顺心时，也不要撒手，要坚持到底。 一六四、 [原文] 深沉厚重，是第一等资质； 磊落雄豪，是第二等资质； 聪明才辩，是第三等资质； [译文] 深刻沉着、忠厚笃信，是第一等的禀赋；直率开朗、豪迈雄健，是第二等的禀赋；明智聪慧、能言善辩，是第三等的禀赋。 一六五、 [原文] 上士忘名，中士立名，下士窃名。 [译文] 上等的人士，忘却名誉；中等的人士，树立名誉；下等的人士，窃取名誉。 一六六、 [原文] 上士闭心，中士闭口，下士闭门。 [译文] 对于非礼的事，上等人士根本不想；中等的人士从来不说；下等人士紧闭门户。 一六七、 [原文] 好讦人者身必危，自甘为愚，适成其保身之智；好自夸者人多笑，自舞其智，适见其欺人之愚。 [译文] 喜欢攻击别人的人，常危及自身，如果自己甘心当愚者，却恰恰能成就自保其身的智慧；喜好自我吹嘘的人，被众人取笑，自以为得计耍小聪明，却恰恰表现出他自欺欺人的愚昧。 一六八、 [原文] 闲暇出于精勤，恬适出于畏惧；无思出于能虑，大胆出于小心。 [译文] 悠闲自得，是出于专心勤奋；淡泊安适，是出于恭敬畏惧；无思无虑，是出于善于思考；胆大无畏，是出于小心翼翼。 一六九、 [原文] 平康之中，有险陰焉； 衽席之内，有鸩毒焉； 衣食之间，有祸败焉。 [译文] 平安之中隐藏着危险，卧席之上可能有剧毒，日常衣食小事有可能导致败落之祸。 一七十、 [原文] 居安虑危，处治思乱。 [译文] 居身平安之境要考虑危难之时，处身太平盛世要想到乱世之日。 一七一、 [原文] 天下之势，以渐而成；天下之事，以积而居。 [译文] 天下各种势力此消彼长的态势都是逐渐形成的；天下任何事物的发生消亡都是日积月累的结果。 一七二、 [原文] 祸到休愁，也要会救； 福来休喜，也要会受。 [译文] 遇到坏事不必愁烦，要想办法补救；好事来临不要得意忘形，要会享受。 一七三、 [原文] 天欲祸人，先以微福骄之； 天欲福人，先以微祸儆之。 [译文] 天要使一个人遭祸，必先给他一点小小的好处使他轻信；天要使一个人受福，必先给他一点小小的祸患使他有所警惕。 一七四、 [原文] 傲僈之人骤得通显，天将重刑之也；疏放之人艰于进取，天将曲赦之也。 [译文] 傲慢的人突然显达，上天将会惩罚他；疏漏放纵的人，努力求进取，上天也会宽容他的行为。 一七五 [原文] 小人亦有坦荡荡处，无所忌禅是也；君子亦有长戚戚处，终身之忧是也。 [译文] 小人也有坦荡之处，因为无所忌讳；君子亦有忧戚之处，因终生都忧国忧民。 一七六、 [原文] 水，君子也，其性冲、其质白、其味淡，其为用也，可以浣不洁者而使洁，即沸汤中投以油，亦自分别而不相混，诚哉君子也；油，小人也，其性滑、其质腻、其味浓，其为用也，可以污洁者而使不洁，倘滚油中投以水，必至激搏而不相容，诚哉小人也。 [译文] 君子像水，性情谦虚冲淡，本质洁白，味平淡。而它的用处，可以使不洁的东西成为清洁，即使在滚烫的热水中放入油，二者亦不会混合，这就是君子的本性。 小人像油，本质滑腻，味浓厚，它的用途可污染清洁之物，若在滚烫的油中放入水，二者必然相激而不相容， 这就是小人的本质。 一七七、 [原文] 凡陽必刚，刚必明，明则易知；凡陰必柔，柔必暗，暗则难测。 [译文] 凡是陽性必刚强，刚强一定光明，光明则容易了解。凡是陰性必柔弱，柔弱一定陰暗，陰暗则难以预测。 一七八、 [原文] 称人以颜子，无不悦者，忘其贫贱而夭；指人以盗跖，无不怒者，忘其富贵而寿。 [译文] 赞颂别人似颜回，没有不高兴的，虽然颜回贫贱而短寿。说别人似盗跖，没有不发怒的，虽然盗跖富贵且长寿。 一七九、 [原文] 事事难上难，举足常虞失坠； 件件想一想，浑身都是过差。 [译文] 事事都是困难重重，行动时要考虑周详防止失误，想一想自己的行为，都有许多差错。 一八十、 [原文] 怒宜实力消融，过要细心检点。 [译文] 有怒气要尽力消化，有过错要仔细检讨。 一八一、 [原文] 探理宜柔，优游涵泳始可以自得；决欲宜刚，勇猛奋迅始可以自新。 [译文] 探求事理要平缓，仔细品察才能有所心得；决策要果断，勇猛奋迅才能自新。 一八二、 [原文] 惩忿窒欲，其象为损，得力在一忍字；迁善改过，其象为益，得力在一悔字。 [译文] 要控制住心中的恼怒和欲念，放纵了就有损自身，所以关键在于一个忍字；改过向善，努力就会有所助益，所以关键在于一个悔字。 一八三、 [原文] 富贵如传舍，惟谨慎可得久居；贫贱如敝衣，惟勤俭可以脱卸。 [译文] 富贵如住宿旅店，只有谨慎勤劳才可以久居；贫贱如破衣服，只有勤俭才能脱去贫穷的破衣。 一八四、 [原文] 俭则约，约则百善俱兴； 侈则肆，肆则百恶俱纵。 [译文] 勤俭就有了约束，有了约束各种好事都会做；奢侈就会放肆，放肆则各种坏事都会泛滥。 一八五、 [原文] 奢者富不足，俭者贫有余； 奢者心常贫，贫者心常富。 [译文] 奢侈者总嫌不够富足，节俭者虽贫穷却有积余；奢侈者内心常常贫困，节俭者内心常常富有。 一八六、 [原文] 贪饕以招辱，不若俭而守廉；干请以犯义，不若俭而全节； 侵牟以聚怨，不若俭而养心；放肆以遂欲，不若俭而安性。 [译文] 贪心不知足就容易招来侮辱，不如节俭而守廉洁之气。求取功名而冒犯节义，不如节俭而成全节义。巧取豪夺而致积怨，不如节俭而养心性。放纵自己满足欲望，不如节俭而安定性情。 一八七、 [原文] 静坐然后知平日之气浮，守默然后知平日之言躁；省事然后知平日之心忙，闭户然后知平日之交滥；寡欲然后知平日之病多，近情然后知平日之念刻。 [译文] 静坐的时候才知道平日的心浮气躁，独处沉默不语时才知道平日言语急躁多话，反省所作所为时才知道平日心情忙乱，闭门拒客时才知平日交友泛滥。少欲望才知道平日多病。近人情才知道平日待人处事的苛刻。 一八八、 [原文] 无病之身不知其乐也，病生始知无病之乐；无事之家不知其福也，事至始知无事之福。 [译文] 自身无灾无病，感受不到快乐，等到生病卧床，才了解到无灾无病的快乐；家中平安无事，感受不到快乐，等到祸事临头，才体会到平安无事的快乐。 一八九、 [原文] 欲心正炽时，一念着病，兴似寒冰； 利心正炽时，一想到死，味同嚼蜡。 [译文] 纵欲之心正炽烈时，一想到将会卧病痛苦，兴致如寒冰；逐利之心正浓烈时，一想到将会命丧黄泉，味道如同嚼蜡。 一九十、 [原文] 有一乐境界，即有一不乐者相对待； 有一好光景，便有一不好底相乘除。 [译文] 有一个快乐的境况出现，但就有一个不快乐的境况相对立；有一处优美的风景出现，但就立即有一处不优美的风景相抵销。 一九一、 [原文] 事不可做尽，言不可道尽，势不可倚尽，福不可享尽。 [译文] 办事，不能做尽；说话，不能说尽；势力，不能倚尽；幸福，不能享尽。 一九二、 [原文] 不可吃尽，不可穿尽，不可说尽；又要懂得，又要做得，又要耐得。 [译文] 生活上，不能吃光，不能穿光，说话时留有余地；处事上，又要懂得，又要做得，遇逆境还要善于忍耐。 一九三、 [原文] 难消之味休食，难得之物休蓄，难酬之恩休受，难久之友休交，难再之时休失，难守之财休积，难雪之谤休辩，难释之忿休较。 [译文] 难以消化的美味，不要贪吃；难以获取的宝物，不要收藏；难以酬报的恩惠，不要接受；难以久处的朋友，不要交往；难以再现的光陰，不要失去；难以守护的资财，不要积贮；难以辩明的诽谤，不要辩白；难以解除的忿恨，不要计较。 一九四、 [原文] 饭休不嚼便咽，路休不看便走，话休不想便说，事休不思便做，衣休不慎便脱，财休不审便取，气休不忍便动，友休不择便交。 [译文] 吃饭不可不嚼便咽，走路不可不看便走，话不可不考虑便信口乱说，做事不可不计划就贸然行动，衣服不能随便就脱，钱财不能随便据为已有，怒气不可不忍而任意发作，朋友不可不加选择地乱交。 一九五、 [原文] 为善如负重登山，志虽已确，而力犹恐不及；为恶如乘骏走坡，鞭虽不加，而足不禁其前。 [译文] 做好事如同背负重物登山，志向虽已确立，但总是担心力不从心；干坏事如同骑马下山，虽然未加鞭，但却欲驻足而难以自禁。 一九六、 [原文] 防欲如挽逆水之舟，才歇手，便下流；为善如缘无枝之树，才住脚，便下坠。 [译文] 慎防欲念如同牵拉逆水之舟，一旦停下便会倒退；着力行善如同攀缘无枝节的树，一旦停下便会下坠。 一九七、 [原文] 胆欲大，心欲小；智欲圆，行欲方。 [译文] 胆识要大，心思要细密；智慧要圆融，行为要方正。 一九八、 [原文] 真圣贤决非迂腐，真豪杰断不粗疏。 [译文] 真正的圣贤，决不是愚腐不化。真正的豪杰也绝不是粗鲁疏略。 一九九、 [原文] 龙吟虎啸，凤翥鸾翔，大丈夫之气象；蚕茧蛛丝，蚁封蚓结，儿女子之经营。 [译文] 龙吟虎啸，凤鸾翱翔才是大丈夫的气象。像蚕织茧、蛛吐丝、蚁聚巢、蚓抱团般是小人的经营。 二OO、 [原文] 格格不吐，剌剌不休，总是一般语病，请以莺歌燕语疗之； 恋恋不舍，忽忽若忘，各有一种情痴，当以鸢飞鱼跃化之。 [译文] 问话不答或话说不停都是一般说话的病态，以莺歌燕语令人悦耳之语治疗。心中难舍或有所忘记，都是一种为情痴迷，要以鹰飞鱼跃的开阔气度化解。 二O一、 [原文] 问消息于蓍龟，疑团空结； 祈福祉于奥灶，奢想徒劳。 [译文] 向蓍龟问卜未来，疑团仍旧存在。向鬼神祈求福祉，奢望总是徒劳。 二O二、 [原文] 谦，美德也，过谦者怀诈； 默，懿行也，过默者藏奸。 [译文] 谦虚是美德，但过于谦虚的人心怀诡诈；缄默是好的行为，但过于沉默的人则胸藏奸伪。 二O三 [原文] 直不犯祸，和不害义。 [译文] 正直不会遭遇祸患，谦和不会损害道义。 二O四、 [原文] 圆融者无诡随之态，精细者无苛察之心，方正者无乖拂之失，沉默者无陰险之术，诚笃者无椎鲁之累，光明者无浅露之病，劲直者无径情之偏，执持者无拘泥之迹，敏炼者无轻浮之状。 [译文] 性情圆融随和的人没有诡诈的神态，精明细心的人没有苛刻审查的心思，行为方正的人没有乖戾的行为，沉默的人没有陰险的手段，诚信笃实的人没有无能的牵累，光明正大的人没有肤浅的缺点，刚直的人没有性情上的偏失，果决的人没有拘泥的毛病，达练的人没有轻浮的外貌。 二O五、 [原文] 才不足则多谋，识不足则多事，威不足则多怒，信不足则多言。勇不足则多劳，明不足则多察，理不足则多辩，情不足则多仪。 [译文] 才能不足则阴谋多，见识不足则事情多，威仪不足则怨怒多，诚信不够则言语多，勇气不足则辛劳多，明细不够则多察查，事理不足则多辩论，情分不够则多礼仪。 二O六、 [原文] 私恩煦感，仁之贼也；直往轻担，义之贼也；足恭伪态，礼之贼也；苛察歧疑，智之贼也；苟约固守，信之贼也。 [译文] 将恩惠私相授受，是仁的危害；轻率而又无担当，是义的危害；表面伪装的恭敬，是礼的危害；斤斤计较而多疑，是智的危害；不能坚守承诺和约定，是信的危害。 二O七、 [原文] 有杀之为仁、生之不为仁者。 有取之为义、与之为不义者。 有卑之为礼、尊之为非礼者。 有不知为智、知之为不智者。 有违言为信、践言为非信者。 [译文] 有为成仁而牺牲的人，也有为苟活而不仁的人。有自取为义的人，也有为给予而不义的人。有地位卑微而尊礼的人，也有地位尊贵而行为背礼的人。有大智若愚的人，也有自作聪明的人。有以违背誓言为信条的人，也有以践行誓言为信条的人。 二O八、 [原文] 愚忠愚孝，实能维天地纲常，惜不遇圣人裁成，未尝入室； 大诈大奸，偏会建世间功业，倘非有英主驾驭，终必跳梁。 [译文] 愚忠愚孝真能维系天地间的伦常，可惜没有圣人栽培，不能进一步登堂入室；大骗子大奸人，偏能建立人世间的功业，若不是有英明君主掌控，最终必成跳梁小丑。 二O九、 [原文] 知其不可为而遂委心任之者，达人智士之见也；知其不可为而犹竭力图之者，忠臣孝子之心也。 [译文] 知道事情做不成于是就听之任之，这是聪明人的方法；知道事情做不成而竭尽全力的，这是忠臣孝子之心。 二一O、 [原文] 小人只怕他有才，有才以济之，流害无穷；君子只怕他无才，无才以行之，虽贤何补。 [译文] 只怕小人有才能，帮助有才的小人后患无穷；只怕君子无才，无才而处事，即使贤德又有什么补益。 《格言联璧》养生类（211一230） 二一一、 [原文] 慎风寒，节饮食，是从吾身上却病法；寡嗜欲，戒烦恼，是从吾心上却病法。 [译文] 注意时令变化，节制饮食，这是从自己身体上驱除疾病的方法。减少嗜好情欲，戒除烦恼，这是从自己心理上消除疾病的方法。 二一二、 [原文] 少思虑以养心气，寡色欲以养肾气，常运动以养骨气，戒嗔怒以养肝气，薄滋味以养胃气，省言语以养神气，多读书以养胆气，顺时令以养元气。 [译文] 减少思虑，来调养心气；减少性欲来调养肾气；不要妄动，来调养骨气；戒止嗔怒，来调养肝气；饮食素淡，来调养胃气；减少话语，来调养神气；博鉴群书，来调养胆气；顺应时令，来调养元气。 二一三、 [原文] 忧愁则气结，忿怒则气逆，恐惧则气陷，拘迫则气郁，急遽则气耗。 [译文] 忧伤愁苦，就会心气滞结；忿怨愤怒，就会心气横逆不顺；惊恐畏惧，就会心气沉落不浮；拘谨固执，就会心气纡郁不释；急躁浮嚣，就会心气损耗不足。 二一四、 [原文] 行欲徐而稳，立欲定而恭，坐欲端而正，声欲低而和。 [译文] 走路，应缓慢又稳健；站立，应端直又恭敬；坐着，应端庄又平正；说话，应低沉又和缓。 二一五、 [原文] 心神欲静，骨力欲动，胸怀欲开，筋骸欲硬，脊梁欲直，肠胃欲净，舌端欲卷，脚跟欲定，耳目欲清，精魂欲正。 [译文] 心神应该保持平静稳定，骨力应该保持活动锻炼，胸怀应该保持宽广豁达，筋骨应该保持坚强硬朗，脊梁应该保持端正平直，肠胃应该保持素淡洁净，舌端应该保持谨慎寡言，脚跟应该保持坚定不移，耳目应该保持聪明朗洁，精神应该保持正直无邪。 二一六、 [原文] 多静坐以收心，寡酒色以清心，去嗜欲以养心，诵古训以警心，悟至理以明心。 [译文] 经常静坐思考，来收拢心思；减少酒色情欲，来清理身心；摒除嗜好欲望，来修养心性；体味古人教训，来警戒心志；悟察至理名言，来洗涤心灵。 二一七、 [原文] 宠辱不惊，肝木自宁；动静以敬，心火自定；饮食有节，脾土不泄；调息寡言，肺金自全；恬淡寡欲，肾水自足。 [译文] 遇宠辱而不惊则肝自宁，或动或静只要慎重则心自静，饮食有所节制则脾自安，调节呼吸少言语则肺自保全，淡泊少欲则肾气自足。 二一八 [原文] 道生于安静，德生于卑退，福生于清俭，命生于和畅。 [译文] 道自安静之中得来，德于谦让之中养成，福在清俭之中积累，命于和畅之中保全。 二一九、 [原文] 天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。 [译文] 天地不可一日无太和元气，人心不可一日无欢喜情绪。 二二O、 [原文] 拙字可以寡过，缓字可以免悔，退字可以远祸，苟字可以养气，静字以可益寿。 [译文] “拙”可以使人少过错，“缓”可使人免后悔，“退”可远离灾祸，“苟”可使人养福，“静”可使人长寿。 二二一 [原文] 毋以妄心戕真心，勿以客气伤元气。 [译文] 不要以虚妄的心害了自己的本心，不要因外在的因素伤了自身的元气。 二二二、 [原文] 拂意处要遣得过，清苦日要守得过，非理来要受得过，忿怒时要耐得过，嗜欲生要忍得过。 [译文] 不如意的时候要能排遣，日子清苦时要能守得住，遇到不讲道理的事要受得住，愤怒产生时要忍耐，欲望产生时要克制。 二二三、 [原文] 言语知节，则愆尤少。举动知节，则悔吝少。爱慕知节，则营求少。欢乐知节，则祸败少。饮食知节，则疾病少。 [译文] 说话有分寸则少得罪人；行为有节制则少悔恨；爱慕有节制则要求少；快乐有节制则祸败少；饮食有节制则疾病少。 二二四、 [原文] 人知言语足以彰吾德，而不知慎言语乃所以养吾德；人知饮食足以益吾身，而不知节饮食乃所以养吾身。 [译文] 人都知道说话可以显示自己的优点，但不知说话谨慎可以培养德性；人都知道饮食可以有益生命，却不知节制饮食可以养生。 二二五、 [原文] 闹时炼心，静时养心，坐时守心，行时验心，言时省心，动时制心。 [译文] 热闹的场合可以锻炼心境，安静可以养心，坐时可以守心，行动时可以考验心灵，言时省心，动时制心。 二二六、 [原文] 荣枯倚伏，寸田自开惠逆，何须历问塞翁；修短参差，四体自造彭殇，似难专咎司命！ [译文] 繁荣和枯萎是互为倚伏的，开心或者郁闷都由自己把握，顺境与逆境不必苛求，顺其自然，何必去问别人？长与短，四时运行，长寿或短命，一切都是自然而成，何必去怪别人。 二二七、 [原文] 节欲以驱二竖，修身以屈三彭，安贫以听五鬼，息机以弭六贼。 [译文] 节制欲念，养性修身，安贫乐道，摒除投机取巧的心智，这都是驱逐病魔的良方。 二二八、 [原文] 衰后罪孽，都是盛时作的； 老来疾病，都是壮年招的。 [译文] 衰败后的恶果，都是强盛时不知修持而积累来的。人老后的疾病，都因年轻时不知养生而落下的。 二二九、 [原文] 败德之事非一，而酗酒者德必败；伤生之事非一，而好色者生必伤。 [译文] 败坏德行的行为有许多，而酗酒必定败坏德性；伤害生命的行为也有许多，而好色必定伤生。 二三O、 [原文] 木有根则荣，根坏则枯； 鱼有水则活，水涸则死； 灯有膏则明，膏尽则灭； 人有真精，保之则寿，戕之则夭。 [译文] 树木有根则繁茂，根腐则树枯萎；鱼有水才能活，水干涸了鱼则必死；灯有油才光亮，油尽则灯灭。人有真精神，保护则长寿，戕害则必死。 《格言联璧》敦品类 （231一250） 二三一、 [原文] 欲做精金美玉的人品，定从烈火中锻来；思立揭地掀天的事功，须向薄冰上履过。 [译文] 刚强纯洁的人品，要在烈火般严酷的环境中锤炼；惊天动地的丰功伟业，必须在薄冰般险恶的征途中奋进。 二三二、 [原文] 人以品为重，若有一点卑污之心，便非顶天立地汉子；品以行为主，若有一件愧怍之事，即非泰山北斗品格。 [译文] 人以品德为重，假如存有一点卑劣污浊的思想，就不能称为顶天立地的人；品德以行为为重，假如做过一件令人惭愧 的事情，也不能尊为泰山北斗的人品。 二三三、 [原文] 人争求荣，就其求之之时，已极人间之辱；人争恃宠，就其恃之之时，已极人间之贱。 [译文] 人人都想追求荣华富贵的降临，就在他孜孜以求时，已经蒙受尽人间的奇耻大辱了。 人人都追求上司的宠幸，就在他倚仗宠幸时，已经沦落到人间最卑贱的地步了。 二三四、 [原文] 丈夫之高华，只在于功名气节；鄙夫之炫耀，但求诸服饰起居。 [译文] 志士仁人追求器重的，是名声、功业、道德、情操；凡夫俗子所追求炫耀的，是服装、饰品、住宅、生活。 二三五、 [原文] 阿谀取容，男子耻为妾妇之道；本真不凿，大人不失赤子之心。 [译文] 曲意逢迎取得上司喜悦，男子汉不屑于小妾邀宠的勾当；人的本性不应被玷污，大丈夫不能失去纯真朴拙的心田。 二三六、 [原文] 君子之事上也，也忠以敬，其接下也，必谦以和；小人之事上也，必谄以媚，其待下也，必傲以忽。 [译文] 君子对待上司，一定是忠诚而恭敬的；接待下属，必然是谦虚而和善的。小人对待上司，一定是奉承而献媚的；对待下属，必然是傲慢而凶恶的。 二三七、 [原文] 立朝不是好官人，由居家不是好处士；平素不是好处士，由小时不是好学生。 [译文] 居家时不是有才德的人，入朝也不会变为好官。小时候不好学上进的人，长大了也不会成为一个有才有德的人。 二三八、 [原文] 做秀才如处子，要怕人。 既入仕如媳妇，要养人。 归林下如阿婆，要教人。 [译文] 读书学习的人要像闺中少女一样小心谨慎对待别人。做官之后如同过了门的媳妇，要使百姓能各有所养。年老辞官后如同慈祥的老太婆，要担负起教育后人的责任。 二三九、 [原文] 贫贱时，眼中不着富贵，他日得志必不骄；富贵时，意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。 [译文] 贫贱时，对富贵漠然置之，他日得志一定不自矜；富贵之时，心中不忘贫贱之日，即便失却富贵心中也必无怨气。 二四O、 [原文] 贵人之前莫言贱，彼将谓我求其荐；富人之前莫言贫，彼将谓我求其怜。 [译文] 在有地位的人面前不要诉说自己的地位卑贱，否则他会认为你要求他推荐。在富有的人面前不要说自己的贫困，否则他会认为你求他可怜。 二四一、 [原文] 小人专望受人恩，受过辄忘； 君子不轻受人恩，受则必报。 [译文] 小人专门期望他人的恩惠，但受恩后就忘；君子则不轻易受人恩惠，若受恩于人，则必定想法图报。 二四二、 [原文] 处众以和，贵有强毅不可夺之力；持己以正，贵有圆通不固执之权。 [译文] 以平和的态度与人相处，但贵在有坚定不移的原则。对待自己须刚正，但贵在处事圆融通达而不拘泥。 二四三、 [原文] 使人有面前之誉，不若使人无背后之毁；使人有乍处之欢，不若使人无久处之厌。 [译文] 当面受人称赞，不如背后没有人说坏话；与人刚接触能使人感觉快乐，不如与人长久往来而不使对方厌恶。 二四四、 [原文] 媚若九尾狐，巧如百舌鸟，哀哉羞此七尺之躯；暴同三足虎，毒比两头蛇，惜乎坏尔方寸之地。 [译文] 谄媚像九尾狐，灵巧像百舌鸟，可悲啊，使七尺之躯蒙羞。暴戾如三脚老虎，恶毒如两头蛇，可惜你的心已败坏。 二四五、 [原文] 到处伛偻笑伊首，何仇于天、何亲于地；终朝筹算问尔心，何轻于命、何重于财？ [译文] 到处卑躬屈膝点头哈腰，可笑你的头好象有仇于天而又有恩于地，因而抬不起来？终日谋划算计，问你的心为什么轻生命而重钱财？ 二四六、 [原文] 富儿因求宦倾赀，污吏以黩货失职。 [译文] 富家子弟因为求官而倾家荡产，污浊的官吏因贪财而失职。 二四七、 [原文] 亲兄弟析箸，璧合翻作瓜分； 士大夫爱钱，书香化为铜臭。 [译文] 亲兄弟不和睦，就如一块美玉像瓜一样被切开；士大夫爱钱，就是仅存的书香气也被铜臭气遮掩了。 二四八、 [原文] 士大夫当为子孙造福，不当为子孙求福。谨家规，崇俭朴，教耕读，积陰德，此造福也；广田宅，结姻缘，争什一，鬻功名，此求福也。造福者，澹而长；求福者，浓而短。 [译文] 读书人要为子孙营造福祉而不是祈求福祉。严谨家规，崇尚俭朴，教导耕田读书，累积陰德，这就是营造福祉。广积土地房屋，拉拢关系争取利益，买卖功名，这就是祈求福祉。营造福祉的，平淡而长久；祈求福祉的，浓郁却短暂。 二四九、 [原文] 士大夫当为此生惜名，不当为此生市名。敦诗书，尚气节，慎取与，谨威仪，此惜名也； 竞标榜，邀权费，务矫激，习模棱，此市名也。惜名者，静而休；市名者，躁而拙。士大夫当为一家用财，不当为一家伤财。济宗党，广束修，救荒歉，创办义举，济人利物，此用财也。靡苑囿，教歌舞，奢燕会，积聚珍玩，赏目悦心，此伤财也。用财者，损而盈；伤财者，满而覆。 [译文] 读书人要为自己的一生爱惜名誉，不应出卖名誉。治理诗书，崇尚气节，谨慎取予，严肃仪表，这就是爱惜名誉。相互竞争标榜，攀附权贵，出尽风头，不分是非，这就是出卖名誉。爱惜名誉的人清静无为，出卖名誉的人急躁而拙劣。所以读书人要管理钱财正当用途，而不是浪费金钱。救济乡亲，聘请老师教学，赈济荒年歉收，协助善行，这些是运用钱财。而花钱布置庭园，唱歌跳舞，大宴宾客，积聚宝物等，这些都是浪费金钱。善用金钱的人虽花钱但收获丰盈，伤财的人积聚多但终将倾覆。 二五十、 [原文] 士大夫当为天下养身，不当为天下惜身。省嗜欲，减思虑，戒忿怒，节饮食，此养身也。 规利害，避劳怨，营窟宅，守妻子，此惜身也。养身者，啬而大；惜身者，膻而细。 [译文] 做官的人应为肩负天下重任而养身，而不是为私家小利惜身。省却嗜好欲念，减除烦恼忧虑，戒除愤怒，节制饮食，这就是养身。计较得失利益，规避辛劳哀怨，营造住宅房舍，以妻子儿女为重，这就是惜身。养身的人，不妄为而大方；惜身的人，腥膻而琐碎。 《格言联璧》处事类（251一282） 二五一、 [原文] 处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓，处至大之事愈宜平，处疑难之际愈宜无意。 [译文] 处理难以处理的事，更需要舒缓；对待难以对待的人，更需要宽厚；处置非常紧急的事情，更需要从容；处置至关重大的事情，更需要镇定；处于遭到猜疑妒忌的境地，更需要心胸坦荡。 二五二、 [原文] 无事时常照管此心，兢兢然若有事；有事时却放下此心，坦坦然若无事。无事如有事，提防才可弭意外之变；有事如无事，镇定方可消局中之危。 [译文] 没有事情的时候，需要调理好自己的身心，要像有事一样小心谨慎；有了事情的时候，却要放下这颗心，泰然自若，好像没事一样。没有事情能像有事一样提防，才可以平息意想不到的变故；有了事情能像无事一样镇定，才能消除事件过程中的危机。 二五三、 [原文] 当平常之日，应小事宜以应大事之心应之，盖天理无小，即人事观之，便有一个邪正，不可忽慢苟简，须审事之邪正以应之方可；及变故之来，处大事宜以处小事之心处之，盖人事虽大，自天理观之，只有一个是非，不可惊惶失措，但凭理之是非以处之便得。 [译文] 在平安无事的日子里，对待小的事情，应当用对待大事一样慎重的态度去对待。因为天地间的道理不分大小，从眼前来看，都有一个邪恶和正当的界限，不能疏忽怠慢，苟且敷衍，必须辨明道理的邪恶和正当而后对待才行；等到意外事故发生时，处理大的事情，需要用处理小事一样平静的心理去处理。因为人世间的事情虽然很大，但从道理看，只有一个正确和错误的区别，不能惊恐张惶，失了主意，只要根据道理的正确和错误去处理就行了。 二五四、 [原文] 缓事宜急干，敏则有功；急事宜缓办，忙则多错。 [译文] 对舒缓的事情，要急速解决，因为思想敏锐，往往获得成功；对急迫的事情，应沉稳处理，因为急躁忙乱，常常漏洞百出。 二五五、 [原文] 不自反者，看不出一身病痛； 不耐烦者，做不成一件事业。 [译文] 不能检查反省自己的人，看不出自身毛病；没有耐心忍受麻烦的人，终究是一事无成。 二五六、 [原文] 日日行，不怕千万里； 常常做，不怕千万事。 [译文] 天天向前走，即便千万里路，也不嫌远；常常动手做，纵有千万件事，也不畏难。 二五七、 [原文] 必有容，德乃大；必有忍，事乃济。 [译文] 必须有宽容雅量方可有高尚的品德；必须有忍耐之心性，事情才能成功。 二五八、 [原文] 过去事，丢得一节是一节； 现在事，了得一节是一节； 未来事，省得一节是一节。 [译文] 已往的事过去了便不再重提，现在的事做一件有一件的功劳，未来的事情省一件便省去许多麻烦。 二五九、 [原文] 强不知以为知，此乃大愚； 本无事而生事，是谓薄福。 [译文] 不懂装懂，是最愚蠢的表现；没事自寻烦恼，这是命中福浅。 二六十、 [原文] 居处必先精勤，乃能闲暇； 凡事务求停妥，然后逍遥。 [译文] 生活工作中首先要勤快，然后才能有所闲暇；所有事情都要处理妥当，然后才能逍遥自在。 二六一、 [原文] 天下最有受用，是一闲字，闲字要从勤中得来； 天下最讨便宜，是一勤字，勤字要从闲中做出。 [译文] 天下人最能享受的是个“闲”字，但是闲适要从勤俭中得到。而天下最便宜的是个“勤”字，然而勤奋是从闲暇中做出。 二六二、 [原文] 自己做事，切须不可迂滞，不可反覆，不可琐碎； 代人做事，极要耐得迂滞，耐得反覆，耐得琐碎。 [译文] 自己做事切不可拖泥带水、反复无常及琐碎。替别人做事却不能怕麻烦、不能怕反复以及琐碎。 二六三、 [原文] 谋人事如己事，而后虑之也审； 谋己事如人事，而后见之也明。 [译文] 在策划别人的事时好像在策划自己的事，则思虑能周全。在策划自己的事时如同策划别人的事一样，则旁人能看清一切。 二六四、 [原文] 无心者公，无我者明。 [译文] 心中没有成见则处事公平，心中没有自我则光明正大。 二六五、 [原文] 置其身于是非之外，而后可以折是非之中； 置其身于利害之外，而后可以观利害之变。 [译文] 置身于是非之外，评断是非才能客观；置身于利害之外，才能看清利害的变化。 二六六、 [原文] 任事者，当置身利害之外； 建言者，当设身利害之中。 [译文] 当事人应置身于利害之外，提出倡议的人则应设身于利害之中，才能知道利害得失。 二六七、 [原文] 无事时，戒一偷字；有事时，戒一乱字。 [译文] 没事要戒掉一个“偷”字，有事要戒掉一个“乱”字。 二六八、 [原文] 将事而能弭，遇事而能救，既事而能挽，此之谓达权，此之谓才；未事而知来，始事而要终，定事而知变，此之谓长虑，此之谓识。 [译文] 能够消除将要发生的事变，遇到事变能够弥补，事变发生后能够挽救，这叫做练达，有才能。知道将来的事，做事有始有终，已成的事能知其中的变化，这叫做深思熟虑、有见识。 二六九、 [原文] 提得起，放得下；算得到，做得完；看得破，撇得开。 [译文] 有见识的人做事能拿得起，放得下，算得到，做得完，看得破，撇得开。 二七十、 [原文] 救已败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭；图垂成之功者，如挽上滩之舟，莫少停一棹。 [译文] 挽救失败的事，就好像驾驭悬崖边的马，不能轻易挥鞭。对于即将成功的事，就好像拉船上滩头，不能少停一桨。 二七一 [原文] 以真实肝胆待人，事虽未必成功，日后人必见我之肝胆；以诈伪心肠处事，人即一时受惑，日后人必见我之心肠。 [译文] 用真心实意待人，事情虽然不一定成功，但过后别人必定见到了我的诚意；用欺诈的心肠处理事情，别人虽然一时间受到迷惑，但过后别人必然见到你的虚伪狡诈。 二七二、 [原文] 天下无不可化之人，但恐诚心未至；天下无不可为之事，只怕立志不坚。 [译文] 天下没有不能教化的人，就害怕不诚心；天下没有不能干成的事，就怕立志不坚定。 二七三、 [原文] 处人不可任己意，要悉人之情；处事不可任己见，要悉事之理。 [译文] 与人相处，不能任性，要了解人情；做事不能固执，要明白事理。 二七四、 [原文] 见事贵乎理明，处事贵乎心公。 [译文] 看待事物的可贵处在于明理，处事物的可贵处在于内心公平。 二七五、 [原文] 于天理汲汲者，于人欲必淡； 于私事耽耽者，于公务必疏； 于虚文熠熠者，于本实必薄。 [译文] 忙于追求天理的人，对人的欲望必定淡薄。忙于私事的人，处理公务必然粗心，追求虚饰外表的人，内在之心必定单薄。 二七六、 [原文] 君子当事，则小人皆为君子，至此不为君子，真小人也；小人当事，则中人皆为小人，至此不为小人，真君子也。 [译文] 君子掌权办事，连小人都能变为君子，此时还不能成为君子的，那就是货真价实的小人了。小人弄权擅事，那么普通人都沦为小人，此时仍然不沦为小人的，那就是不折不扣的君子了。 二七七、 [原文] 居官先厚民风，处事先求大体。 [译文] 当官从政，首先要使民风民俗敦厚；处理事务，首先要抓住问题的本质。 二七八、 [原文] 论人当节取其长，曲谅其短； 做事必先审其害，后计其利。 [译文] 评论人物，应该充分肯定他的长处，宽容地谅解他的短处；办理事务，首先要弄清它的害处，然后再考虑它的利处。 二七九、 [原文] 小人处事，于利合者为利，于利背者为害；君子处事，于义合者为利，于义背者为害。 [译文] 小人办事，处理的原则是私利，合于私利的就看作利，违背私利的就看作害；君子办事，衡量的标准是道义，合于道义的就是利，违反道义的就是害。 二八十、 [原文] 只人情世故熟了，甚么大事做不到；只天理人心合了，甚么好事做不成？ 只一事不留心，便有一事不得其理；只一物不留心，便有一物不得其所。 [译文] 只要对人情世故熟悉了，还有什么大事做不到？只要天理与人心吻合了，还有什么好事办不成？如果对某一件事情不留心，那么这件事情就得不到应有的料理；如果对某一物品不留心，那么这个物品就得不到合理的安排。 二八一、 [原文] 事到手，且莫急，便要缓缓想；想得时，切莫缓，便要急急行。 [译文] 对于手中紧急待办的事情，千万不要急躁，而应沉下心，详慎周密地思考斟酌，对于已经考虑成熟的问题，千万不要延缓，而应横下心，果决神速地实施解决。 二八二、 [原文] 事有机缘，不先不后，刚刚凑巧；命若蹭蹬，走来走去，步步踏空。 [译文] 做成一件事要有缘分，抓住机遇，准确把握其轻重缓急，会使其尽善尽美；如果时运不济，抓不住机会，那么每做一事，都难成功。 《格言联璧》【接物类】（283一384） 二八三、 [原文] 事属暖昧，要思回护他，着不得一点攻讦的念头；人属寒微，要思矜礼他，着不得一毫傲睨的气象。 [译文] 对待他人的隐私，应该尽可能掩护，而不应有一星半点的指责；对待贫寒而低微的人，要礼遇对待，而不应有一丝一毫的傲慢轻视。 二八四、 [原文] 凡一事而关人终身，纵确见实闻，不可着口；凡一语而伤我长厚，虽闲谈酒谑，慎勿形言。 [译文] 对关系别人终身命运的事，即使是亲历的真实见闻，也不要开口宣扬；对损伤自己长厚风度的话，即便是茶余饭后的笑谈，也不可乱说。 二八五、 [原文] 严着此心以拒外诱，须如一团烈火，遇物即烧；宽着此心以待同群，须如一片春陽，无人不暖。 [译文] 思想严峻警觉，抵拒外物引诱腐蚀，就像一团烈火，遇物即烧；心地宽容和善，对于别人以诚相待，就像一片陽春无人不暖。 二八六、 [原文] 持己当从无过中求有过，非独进德，亦且免患；待人当于有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。 [译文] 对待自己，应该从优点里检查缺漏过失，这样不仅是提高思想道德，而且能消除隐患；对待别人，应该从过失里寻找优点长处，这样不仅能培养宽厚心地，而且能消除隔阂。 二八七、 [原文] 事后而议人得失，吹毛索垢，不肯丝毫放宽，试思己当其局，未必能效彼万一；旁观而论人短长，抉隐摘微，不留些须余地，试思己受其毁，未必能安意顺承。 [译文] 事情过后，议论他人得失，吹毛求疵，搜污索垢，常常是一丝不苟，言词峻切；但是试想，如果自己身处其境，可能未必做到他人的万分之一。坐视旁观，妄评他人短长，抉隐批评，摘微指责，常常是宏论滔滔，不留余地；但是试想，如果自己受到指摘，可能未必做到他人的心平气和。 二八八、 [原文] 遇事只一味镇定从容，虽纷若乱丝，终当就绪；待人无半毫矫伪欺诈，纵狡如山鬼，亦自献诚。 [译文] 遇到事情，要镇定从容，即使此事纷繁杂乱，最终也能安排就绪；对待他人，要毫不伪诈，纵然对方如何狡黠，最终也会被感化。 二八九、 [原文] 公生明，诚生明，从容生明。 [译文] 公正使人清明，诚恳使人清明，从容自若使人清明。 二九十、 [原文] 人好刚，我以柔胜之；人用术，我以诚感之；人使气，我以理屈之。 [译文] 别人恃强，我以柔制胜；别人用计谋，我以诚恳感动他；别人意气用事，我用道理说服他。 二九一、 [原文] 柔能制刚，遇赤子而贲育失其勇；讷能屈辩，逢喑者而仪秦拙于词。 [译文] 柔能克刚，在初生的婴儿面前，即使是孟贲和夏育①也会失去其勇猛；不善言谈的人能使善辩之士屈服，在哑巴面前，即使是苏秦和张仪②也无言以对。 【注】①孟贲、夏育均为周朝著名勇士。②苏秦、张仪是同学，两人均为战国时期的著名说客。 二九二、 [原文] 困天下之智者，不在智而在愚；穷天下之辩者，不在辩而在讷；伏天下之勇者，不在勇而在怯。 [译文] 使有智慧的人感到困扰的不是聪明的人，而是愚笨的人。使雄辩家说不出话的人，不是善辩的人，而是哑巴。使有勇力的人折服的，不是有勇力的人，而是怯懦的人。 二九三、 [原文] 以耐事，了天下之多事；以无心，息天下之争心。 [译文] 用忍耐了解天下的麻烦事，用不争的心平息天下相争的心。 二九四、 [原文] 何以息谤？曰无辩；何以止怨？曰不争。 [译文] 如何制止诽谤？就是不去辩白。如何停止怨恨，就是不去争辩。 二九五、 [原文] 人之谤我也，与其能辩，不如能容；人之侮我也，与其能防，不如能化。 [译文] 别人毁谤我，如果与他辩解，不如宽忍他。别人欺侮我，与其提防，不如化解。 二九六、 [原文] 是非窝里，人用口我用耳；热闹场中，人向前我落后。 [译文] 在是非圈子里，人家用口说，我用耳朵听。在热闹场合中，人家争先向前，我则退后。 二九七、 [原文] 观世间极恶事，则一咎一慝，尽可优容；念古来极冤人，则一毁一辱，何须计较。彼之理是我之理，非我让之；彼之理非我之理，是我容之。 [译文] 看到人间最坏的事，尽可视而不见，则能悠然自在，想想自古以来那些蒙受冤屈的人，则毁辱有什么好计较的呢？他有理，我无理，我让他；相反地，他无理，我有理，则容忍他。 二九八、 [原文] 能容小人，是大人；能培薄德，是厚德。 [译文] 能容忍小人是胸怀宽大的人，能培养少许陰德，便是厚德。 二九九、 [原文] 我不识何等为君子，但看每事肯吃亏的便是；我不识何等为小人，但看每事好便宜的便是。 [译文] 我不知道什么样的人是君子，但是只要看到了每件事都肯吃亏的人便是君子。我不知道什么样的人是小人，但是只要看到了每件事都好占便宜的人即是小人。 三OO、 [原文] 律身惟廉为宜，处世以退为尚。 [译文] 自律只有廉洁最适宜，处事以不争先为崇尚。 三O一、 [原文] 以仁义存心，以勤俭作家，以忍让接物。 [译文] 内心要常存仁义，持家要勤俭节约，待人处事要宽容忍让。 三O二、 [原文] 径路窄处，留一步与人行； 滋味浓处，减三分让人嗜。 任难任之事，要有力而无气； 处难处之人，要有知而无言。 [译文] 路窄的地方，要留一点余地让别人通过。好吃的美食，要留一些让别人品尝。负责处理困难的事要有力而没怨言。与难以相处的人在一起，要心中有数而口中不说。 三O三、 [原文] 穷寇不可追也，遁辞不可攻也，贫民不可威也。 [译文] 对穷途末路之敌不能穷追，对闪烁其辞的话不可深究，对贫穷困苦的人不要施威。 三O四、 [原文] 祸莫大于不仇人，而有仇人之辞色；耻莫大于不恩人，而诈恩人之状态。 [译文] 最大的祸患是和人没仇，却作出一副仇人似的神色；最大的羞耻是没有施恩于人，却作出一副恩人似的姿态。 三O五、 [原文] 恩怕先益后损，威怕先松后紧。 [译文] 恩惠怕先多后少，威严怕先宽松后严格。 三O六、 [原文] 善用威者不轻怒，善用恩者不妄施。 [译文] 善于运用威严的人不轻易发怒，善于实施恩恵的人不胡乱施恩。 三O七、 [原文] 宽厚者，毋使人有所恃；精明者，不使人有所容。 [译文] 宽厚的人，不使别人有所倚恃；精明的人不使人无地自容。 三O八、 [原文] 事有知其当变，而不得不因者，善救之而已矣；人有知其当退，而不得不用者，善驭之而已矣。 [译文] 有知道事情要变化而不得不顺其自然的人，这是善于挽救罢了；有知道某人该退隐却不得不用他的人，这是善于驾驭罢了。 三O九、 [原文] 轻信轻发，听言之大戒也；愈激愈厉，责善之大戒也。 [译文] 轻易相信，轻易发作，这是听别人讲话的大忌；煽风点火，越刺激越厉害，这是劝别人从善的大忌。 三一O、 [原文] 处事须留余地，责善切戒尽言。 [译文] 处理事情，应当留有充分余地；劝勉从善，务必防止把话说绝。 三一一、 [原文] 施在我有余之惠，则可以广德；留在人不尽之情，则可以全交。 [译文] 能把自己有余的恩惠施舍给别人，就能扩大自己的德化影响；赢得别人对自己的不尽情意，就能长久地保持友谊。 三一二、 [原文] 古人爱人之意多，故人易于改过，而视我也常亲，我之教益易行；今人恶人之意多，故人甘于自弃，而视我也常仇，我之言必不入。 [译文] 古人对别人多持友爱诚挚之情，所以人们容易知错必改，以一片赤诚友爱之心待我，因此，我的教诲规劝就更加容易奏效；今人对别人常怀厌恶猜疑之心，所以人们甘心自暴自弃，以一种敌视提防之意待我，因此，我的批评引导就很难进行下去。 三一三、 [原文] 喜闻人过，不若喜闻己过；乐道己善，何如乐道人善？ [译文] 喜欢听到别人的过错，不如喜欢听到对自己的批评；乐意自夸长处，怎如乐意赞扬别人的长处。 三一四、 [原文] 听其言必观其行，是取人之道；师其言不问其行，是取善之方。 [译文] 不仅听他谈话内容如何，还要观看他的道德行为，这是选用人才的正确方法；只按他谈话的内容去做，不问他的道德行为如何，这是择善而从的正确方法。 三一五、 [原文] 论人之非，当原其心，不可徒泥其迹；取人之善，当据其迹，不必深究其心。 [译文] 评论别人的失误，应当探讨其根源，不能只拘泥于事情本身；学习别人的长处，应当效法他的言行，没有必要深究其动机。 三一六、 [原文] 小人亦有好处，不可恶其人，并没其是；君子亦有过差，不可好其人，并饰其非。 [译文] 小人也有其长处，不能因为厌恶其人，连同他的长处一起埋没；君子也有过失，不能因为喜欢他而掩饰他的缺点。 三一七、 [原文] 小人固当远，然断不可显为仇敌；君子固当亲，然亦不可曲为附和。 [译文] 小人固然应当远离，但却断然不可树为仇敌；君子固然应当亲近，但却不能曲意逢迎。 三一八、 [原文] 待小人宜宽，防小人宜严。 [译文] 对待小人宜宽厚，防范小人要严密。 三一九、 [原文] 闻恶不可遽怒，恐为谗人泄忿；闻善不可就亲，恐引奸人进身。 [译文] 听到别人说自己坏话，不能马上动怒，恐怕是喜欢说闲话的人故意泄忿。听到别人说自己好话，也不能马上亲近他，否则奸诈的人就容易靠近你。 三二十、 [原文] 先去私心，而后可以治公事； 先平己见，而后可以听人言。 [译文] 先去除心中的私心杂念，而后再去处理公事才能公平。先去除心中的成见，而后才能听得进别人的忠告。 三二一、 [原文] 修己以清心为要，涉世以慎言为先。 [译文] 修炼自己，以清心寡欲最为重要。踏入社会，以谨言慎行为先决。 三二二、 [原文] 恶莫大于纵己之欲，祸莫大于言人之非。 [译文] 最坏的行为莫过于放纵自己的私欲，而最大的祸害莫过于传言别人的是非。 三二四、 [原文] 人生惟酒色机关，须百炼此身成铁汉；世上有是非门户，要三缄其口学金人。 [译文] 人生的路途布满酒色的陷阱，要锻炼自己不受诱惑才成铁汉。世上有许许多多的事非纠纷，要学会保持沉默才能成为金人。 三二五、 [原文] 工于论列者，察己常阔疏； 狃于评骘者，发言多弊病。 [译文] 专门论说别人的长短，对自己的行为则疏于反省。习惯攻击正直的人，所说的话常常谬误百出。 三二六、 [原文] 人情每见一人，始以为可亲，久而厌生，又以为可恶，非明于理而复体之以情，未有不割席者；人情每处一境，始以为甚乐，久而厌生，又以为甚苦，非平其心而复济之以养，未有不思迁者。 [译文] 一般情况下，人在与人交往时，开始觉得亲近，时间久了则感到厌烦，除非能明事理而又能体察人情，否则没有不断交的；一般情况下，人每到新的环境，开始会觉得很快乐，时间久了则感到郁闷，除非心平气和，又能有所修养，否则没有不想改变环境的。 三二七、 [原文] 观富贵人，当观其气概，如温厚和平者，则其荣必久，而其后必昌；观贫贱人，当观其度量，如宽宏坦荡者，则其福必臻，而其家必裕。 [译文] 观察富贵的人，要看他的气度，如果性情平和，他的荣华才能长久，后代必能昌盛；而观察贫贱的人，应看他的度量，如果是宽宏大量，心胸坦荡，那他的福气必将来临，而家境一定会富裕。 三二八、 [原文] 宽厚之人，吾师以养量；缜密之人，吾师以炼识；慈惠之人，吾师以御下；俭约之人，吾师以居家；明通之人，吾师以生慧；质朴之人，吾师以藏拙；才智之人，吾师以应变；缄默之人，吾师以存神；谦恭善下之人，吾师以亲师友；博学强识之人，吾师以广见闻。 [译文] 对宽厚的人，我们要学习他的气度；对思维缜密的人，我们要学习他的达练识见；对慈蔼的人，我们要学习他的领导方法；对节俭的人，我们要学习他的持家方法；对聪明的人，我们要学习他的智慧；对朴实的人，我们要学习他的精明不露；对有才能的人，我们要学习他的应变；对沉默的人，我们要学习他的心计；对谦虚而善待下属的人，我们要学习他亲近师友；对有学问的人，我们要学习他的广博见闻。 三二九、 [原文] 居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取。 [译文] 观察一个人可以从以下几方面：居家看他所亲近的人，富贵看他的施惠，发达看他的所为，穷困看他所不为，贫穷看他所不取。 三三十、 [原文] 取人之直，恕其戆。取人之朴，恕其愚。取人之介，恕其隘。取人之敬，恕其疏。取人之辩，恕其肆。取人之信，恕其拘。 [译文] 与人相处时，选取他的直率，宽恕他的憨傻。取他的纯朴，宽恕他的愚钝。取他的耿介，宽恕他的狭隘。取他的恭敬，宽恕他的疏漏。取他的辩才，宽恕他的放肆。取他的诚信，宽恕他们的拘谨。 三三一、 [原文] 遇刚鲠人，须耐他戾气；遇俊逸人，须耐他妄气；遇朴厚人，须耐他滞气；遇佻达人，须耐他浮气。 [译文] 遇到刚强耿直的人，要忍耐他的暴躁。遇到潇洒脱俗的人，要忍耐他的狂妄。遇到纯朴耿直的人，要忍耐他的迟钝。遇到轻佻虚伪的人，要忍耐他的虚浮之气。 三三二、 [原文] 人褊急，我受之以宽宏； 人险仄，我待之以坦荡。 [译文] 遇到狭隘急躁的人，我用宽宏大量来接受他；遇到险诈的人，我用坦荡之心来对待他。 三三三、 [原文] 持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得；处世不可太分明，一切贤愚好丑要包容得。 [译文] 修身不能太洁白纯净，要能容纳一切污秽垢病；处事不能分得太清，要能包容一切贤愚美丑。 三三四、 [原文] 宇宙之大，何物不有，使择物而取之，安得别立宇宙，置此所舍之物？人心之广，何人不容，使择人而好之，安有别个人心，复容所恶之人？ [译文] 世界之大，什么东西没有？假使择取自己有用之物，怎么能另外建立一个世界，放置不要的东西？人心广大，什么人不能容？假使选择喜欢的人亲近，怎么能有另外一个人心，容纳自己厌恶的人？ 三三五、 [原文] 德盛者，其心和平，见人皆可取，故口中所许可者多；德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众。 [译文] 道德高尚的人，性情和缓平允，认为别人都有可取之处，所以眼里有许多值得赞许的人；道德低劣的人，性情尖刻狂傲，认为别人都是可憎可恶，所以眼里有许多值得鄙弃的人。 三三六、 [原文] 律己宜带秋气，处世须带春风。 [译文] 要求自己就像秋风扫落叶一般严厉，与人相处要像春风般温暖和煦。 三三七、 [原文] 爱人而人不爱，敬人而人不敬，君子必自反也；爱人而人即爱，敬人而人即敬，君子益加谨焉。 [译文] 关爱别人，但别人不关爱自己；敬重别人，但别人不敬重自己；是君子就一定要自我反省。爱护他人，而他人也爱护自己；敬重他人，而他人也敬重自己；是君子就应更加谦逊慎重。 三三八、 [原文] 人若近贤良，譬如纸一张，以纸包兰麝，因香而得香；人若近邪友，譬如一枝柳，以柳贯鱼鳖，因臭而得臭。 [译文] 人如果接近贤德之人，就如一张白纸，用白纸包裹芝兰麝香，就会因香而得香；人假若接触邪恶之友，就像一枝柳条，用柳条贯穿臭鱼腐鳖，就会因臭而得臭。 三三九、 [原文] 人未己知，不可急求其知； 人未己合，不可急与之合。 [译文] 对于不了解我的人，不可急于让他了解我；对于彼此无交情的人，不能急于和他交为好友。 三四十、 [原文] 落落者难合，一合便不可离； 欣欣者易亲，乍亲忽然成怨。 [译文] 孤独的人难于和别人相处，但一旦相交，就情谊深厚，不愿分离，喜乐的人容易和别人相好，但好上三天，就骤然结怨，分道扬镳。 三四一、 [原文] 能媚我者必能害我，宜加意防之；肯规予者必肯助予，宜倾心听之。 [译文] 向我讨好谄媚的人一定也会加害于我，应特别留心防范他；愿意规劝指教我的人一定也愿意帮助我，应诚心诚意听从他的批评。 三四二、 [原文] 出一个大伤元气进士，不如出一个能积陰德平民；交一个读破万卷邪士，不如交一个不识一字端人。 [译文] 出现一个品行不端的高官，不如出现一个积德行善的平民；与一个饱读诗书的奸邪之人结交，不如结交一位目不识丁但品行端正的人。 三四三、 [原文] 无事时，埋藏着许多小人； 多事时，识破了许多君子。 [译文] 没有事端的时候，人人都俨然君子模样，小人之心藏而不露；有了麻烦的时候，伪君子便纷纷暴露出本来面目。 三四四、 [原文] 一种人难悦亦难事，只是度量褊狭，不失为君子；一种人易事亦易悦，这是贪污软弱，不免为小人。 [译文] 有一种人难以取悦也难以相处，只是度量狭小，但不失为君子；另一种人容易共事也好相处，但是既贪污又软弱，不免为小人。 三四五、 [原文] 大恶多从柔处伏，须防绵里之针；深仇常自爱中来，宜防刀头之蜜。 [译文] 大的罪恶多潜伏于陰柔的地方，所以要谨慎防范像藏在棉被中的针一样。深仇大恨常因爱而产生，所以要小心甜蜜背后的利刃。 三四六、 [原文] 惠我者小恩，携我为善者大恩；害我者小仇，引我为不善者大仇。 [译文] 施惠我的是小恩，能提携我从善的是大恩。害我的是小仇，引诱我做坏事的是大仇。 三四七、 [原文] 毋受小人私恩，受则恩不可酬；毋犯士夫公怒，犯则怒不可救。 [译文] 不要接受小人的恩惠，否则将难以回报。不要触犯官吏的公怒，否则将无以救援。 三四八、 [原文] 喜时说尽知心，到失欢须防发泄；恼时说尽伤心，恐再好自觉羞惭。 [译文] 高兴的时候说尽知心话，交情破裂时要防止恶言相向。生气时说尽伤心话，恐怕和好时觉得羞愧。 三四九、 [原文] 盛喜中勿许人物，盛怒中勿答人言。 [译文] 大喜之时不要向别人许诺什么，盛怒中不要与别人说话。 三五十、 [原文] 顽石之中，良玉隐焉；寒灰之中，星火寓焉。 [译文] 顽劣的石头有美玉隐藏其中，寒冷的灰烬中亦有未烬的火星。 三五一、 [原文] 静坐常思己过，闲谈莫论人非。 [译文] 一个人独自静坐时，要经常反省自己的过错；和他人聊天闲谈时，不要说别人的是非。 三五二、 [原文] 对痴人莫说梦话，防所误也； 见短人莫说矮话，避所忌也。 [译文] 对迟钝的人不要说空话，以免误导他。见到矮小的人不要说不中听的话，以避免忌讳。 三五三、 [原文] 面谀之词，有识者未必悦心； 背后之议，受憾者常至刻骨。 [译文] 奉承人的话，有见识的人听起来不一定喜悦；在背后议论别人是非，当事人恨之入骨。 三五四、 [原文] 攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善毋过高，当使其可从。 [译文] 批评别人的过错不能太过分，要想到他的承受能力。劝人为善不能要求太高，应当使他力所能及。 三五五、 [原文] 互乡童子则进之，开其善也； 阙党童子则抑之，勉其学也。 [译文] 对于缺乏教养的孩子应教他上进，开导他从善；对于有教养的小孩应当抑制他的骄傲之气，以勉其努力学习。 三五六、 [原文] 不可无不可，一世之识； 不可有不可，一人之心。 [译文] 不可认为没有什么不可为的，这是没有原则，这是人一生应有的见识；不能认为总是别人不对，这是偏见，这是一个人应有的本心。 三五七、 [原文] 事有急之不白者，缓之或自明，毋急躁以速其戾；人有操之不从者，纵之或自化，毋苛刻以益其顽。 [译文] 事情有急迫不能明白的，缓一段时间或许自己就会明白的，不要急躁以免坏事；人有想操纵他他却不服从，对这种人放任他或许他自己会省悟，不要太急于控制他以增加他的顽固。 三五八、 [原文] 遇矜才者，毋以才相矜，但以愚敌其才，便可压倒；遇炫奇者，毋以奇相炫，但以常敌其奇，便可破除。 [译文] 遇到自负才华高的人，不要以才华与他相比，只要用愚笨的方法与他抗衡便可以制服他；遇到爱炫耀自己的人，不要用新奇的东西向他炫耀，只要用平常的东西来与他的新奇对比，便能消除他的炫耀之心。 三五九、 [原文] 直道事人，虚衷御物。 [译文] 以坦诚直率的心态待人，以虚怀若谷和没有偏见的心态驾御万物。 三六十、 [原文] 不近人情，举足尽是危机； 不体物情，一生俱成梦境。 [译文] 不合乎人的常情，逆情悖理，抬脚走路都有危险；不体会客观条件，异想天开，一生都如虚幻梦境。 三六一、 [原文] 己性不可任，当用逆法制之，其道在一忍字；人性不可拂，当用顺法调之，其道在一恕字。 [译文] 对自身的性情不可放任，要采用悖逆的方法遏制它，这个方法关键在于忍让；对世人的性情不可违背，要采用顺应法调和它，这个方法关键在于宽恕。 三六二、 [原文] 仇莫深于不体人之私，而又苦之；祸莫大于不讳人之短，而又讦之。 [译文] 不体谅别人的隐私，并且困扰他，往往结成深仇大恨；不避忌别人的短处，而且攻击他，常常酿成巨灾横祸。 三六三、 [原文] 辱人以不堪必反辱，伤人以已甚必反伤。 [译文] 羞辱别人到了不堪忍受的地步，物极必反，使自身反受污辱；伤害他人，到了超过极限的程度，激怒对方，自己反遭伤害。 三六四、 [原文] 处富贵之时，要知贫贱的痛痒；值少壮之日，须念衰老的辛酸； [译文] 处在富贵的时候，应了解贫贱生活的痛苦；处于年轻力壮的光景，应想到年老体弱的悲愁辛酸。 三六五、 [原文] 入安乐之场，当体患难人景况；居旁观之地，要谅局内人苦心。 [译文] 出入安乐场所时，应当体会人在患难中的境况；处于旁观者的地位，要体谅当事人的苦衷。 三六六、 [原文] 临事须替别人想，论人先将自己想。 [译文] 遇到事情应先替别人着想，议论别人时要先想想自己。 三六七、 [原文] 欲胜人者先自胜，欲论人者先自论，欲知人者先自知。 [译文] 要想战胜别人，先要战胜自己；想要议论别人，先想一想自己；想要了解别人，先要了解自己。 三六八、 [原文] 待人三自反，处世两如何。 [译文] 待人须不断反省自己，处世要仔细思量。 三六九、 [原文] 待富贵人，不难有礼而难有体；待贫贱人，不难有恩而难有礼。 [译文] 对待富贵的人，做到有礼并不难，难在是否得体。对待贫贱的人，做到有恩不难，难在是否有礼。 三七十、 [原文] 对愁人勿乐，对哭人勿笑，对失意人勿矜。 [译文] 在忧愁的人面前，不要显露快乐；在伤心的人面前，不要展现笑容；在失意的人面前，不要表现矜持。 三七一、 [原文] 见人背语，勿倾耳窃听； 入人之室，勿侧目旁观； 到人案头，勿信手乱翻。 [译文] 看到别人背着你说话，不要去偷听；进入别人的房内，不要东张西望；来到别人的书案前，不要随便乱翻。 三七二、 [原文] 不蹈无人之室，不入有事之门，不处藏物之所。 [译文] 不进没人的房间，不到有是非的地方，不在贮藏物品的地方停留。 三七三、 [原文] 俗语近于市，纤语近于娼，诨语近于优。 [译文] 低俗的言语像市井的说话，挑逗的言语像娼门说话，嬉笑的言语像戏子的说话。 三七四、 [原文] 闻君子议论如啜苦茗，森严之后，甘芳溢颊；闻小人言语如嚼糖霜，爽美之后，寒冰凝胸。 [译文] 听君子的议论像喝苦茶，苦涩之后，香甜溢口。听小人的奉承像吃糖一样，甘甜过后，寒冷塞胸。 三七五、 [原文] 凡为外所胜者，皆内不足； 凡为邪所夺者，皆正不足。 [译文] 凡是以外貌取胜的人，内心都有不足之处。凡是被邪念主导的人，都缺乏光明正大的心态。 三七六、 [原文] 存乎天者，于我无与也；穷通得丧，吾听之而已；存乎我者，于人无与也；毁誉是非，吾置之而已。 [译文] 由上天掌握的命运，我无法参与决定，穷困通达或得失，一切顺其自然。我自己能掌握的事情，他人没法决定，毁誉是非，一切随它而去。 三七七、 [原文] 小人乐闻君子之过，君子耻闻小人之恶。 [译文] 小人喜欢听到君子的过错，君子则耻于听到小人所做的坏事。 三七八、 [原文] 慕人善者，勿问其所以善，恐拟议之念生，而效法之念微矣；济人穷者，勿问其所以穷，恐憎恶之心生，而恻隐之心泯矣。 [译文] 羡慕他人的善行，不要问他为什么行善，想的太多反而冲淡了行善的念头。救济贫困的人，不要问他为什么贫困，恐怕生出厌恶，同情心也就泯灭了。 三七九、 [原文] 时穷势蹙之人，当原其初心； 功成名立之士，当观其末路。 [译文] 穷困潦倒没有权势地位的人，应当探究他的本心；功成名就的显贵达人，应当观察他的最后结局。 三八十、 [原文] 踪多历乱，定有必不得已之私；言到支离，才是无可奈何之处。 [译文] 经历许多挫折，一定有迫不得已的隐衷；话未说完而无法说下去，才是无可奈何之处。 三八一、 [原文] 惠不在大，在乎当厄；怨不在多，在乎伤心。 [译文] 恩惠不在于大小，而在于受恩者当时身处危境；怨恨不在多少，而在于是否伤心。 三八二、 [原文] 毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘旧恩。 [译文] 不要因为小小的过节而疏远亲友，不要因为新近的怨恨而忘掉旧时的恩情。 三八三、 [原文] 两惠无不释之怨，两求无不合之交，两怒无不成之祸。 [译文] 两人都对对方施以恩惠没有不可消释的怨恨，两人都相互需求没有不能和好的友情，两人都发怒气没有酿不成的祸患。 三八四、 [原文] 古之名望相近则相得，今之名望相近则相妒。 [译文] 古时候名望相当的人能相处融洽，现今名望相当的人则相互妒忌。 |
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