心学漫谈

皇汉巍巍:

作者程颢
闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。
万物静观皆自得，四时佳兴与人同。
道通天地有形外，思入风云变态中。
富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。

一剪闲愁：
主张静修哈，颜元已经批到：无事袖手谈心性，临危一死报君王。

笑嘻嘻吃酒：
大程算屈指可数的大哲之一，宋代张载大程算顶尖的。

雙月：
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。迄今读来，仍然余音绕梁，心有戚戚焉。

笑嘻嘻吃酒：
大程沒留下什么著作。

雙月：
二程全集里有程颢的，最出名的有定性书和识仁篇。定性书又名答横渠张子厚先生书，是一篇回复。

笑嘻嘻吃酒：
但程氏易传的乾坤应该是大程所授。

皇汉巍巍：

宋明诸儒中，大程子是最牛的，可惜狠人话不多。

笑嘻嘻吃酒：
程氏易传内部并不统一，明显有两种见解，小程之外，必是大程。

皇汉巍巍：

横渠的笔力是最强滴，二程也只能佩服的份。

一剪闲愁：

孟子笔力也厉害。

雙月：

孟子文笔好，举例子不行，被后人挑出不少逻辑错误，我记得逻辑学教材喜欢拿孟子举反例。

皇汉巍巍：

大程的这诗，可不仅仅是静修那么简单，只是静修的话，就没那么牛逼了。道通天地有形外，思入风云变态中。是唯一揭示的人。

雙月：

横渠张子问于先生曰：“定性未能不动，犹累于外物，何如？”先生因作是篇。定性书，是回答横渠这一问题的。实际上“外物”这个词都有问题，性无内外。

皇汉巍巍：

彼时的横渠，不是累于外物，而累于外教。将解脱法门，去比附自己的修行了。即使解脱法门，也没有不依赖外物的。犹累于外物，是无可逃脱的。

雙月：

所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。苟以外物为外，牵己而从之，是以己性为有内外也。且以己性为随物于外，则当其在外时，何者为在内？是有意于绝外诱，而不知性之无内外也。既以内外为二本，则又乌可遽语定哉！

一剪闲愁：

为什么分内外呢？

雙月：

《庄子》所谓无所逃于天地之间。

皇汉巍巍：

内外远近，是认识的起点哈。

雙月：

性无内外，是程子给出的解答。与其非外而是内，不若内外之两忘。

一剪闲愁：

内指什么？外指什么？

雙月：

两忘，是庄子的味。张载的外指的是外物，内指的是人之性。

皇汉巍巍：

横渠的问题本身是不成立的，所以可能是二程子在这里有了啥误会。直接问定性，已经是果地的事。

雙月：

这里取的是乐记讨论的问题。人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。感于物而动，这里感物之性，与所感之物，便已分了内外。

一剪闲愁：

心静，的确能感知事物本质，知、止、定、静、安、虑、得，《大学》所说次第的确没错。

雙月：

但程子讲的内外之两忘。两忘，则澄然无事矣，无事则定，定则明，明则尚何应物之为累哉，这里说澄然无事，孟子却讲必有事焉。

一剪闲愁：

佛教讲“戒定慧”，觉得路径一样。

雙月：

定性书中，大量使用庄子的用词。忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。

一剪闲愁：

《齐物论》很像是心物一元的表述哈。

雙月：

圣人之常，以其情顺万物而无情。明觉为自然，照无物之地。张子这里很明显不是。

曹小旦：

内外，就是佛儒，佛学经典称内典，心内之事。治人应物，外事。明道最后结论是：内外两忘，澄然无事。非空而何?

雙月：

廓然大公，物来顺应，用这句来总结更为妥帖。

曹小旦：

心学内求，很容易陷于佛。理学规矩，可守儒佛之防。

阳明致良知，有仁者安仁之意，但更在内求致之。

雙月：

廓然大公，物来顺应------此点多强调仁者安仁。良知自足，做事便是。这种倾向，恰恰不是阳明主流，而影响于日本。

皇汉巍巍：

所以说，宁学朱子，勿学王子，学王子容易走偏。

一剪闲愁：

可TG讲精神力量哈，并实践成功。

曹小旦：

墨学的牺牲精神，与心学无关。兼以易别，摩顶放踵，不畏牺牲，追求解放。

笑嘻嘻吃酒：

双月说得是，不能齐内外，无以论心性。

曹小旦：

皇汉巍巍：

良知，即不思而得，至少有这个属性。

曹小旦：

心自光明。

皇汉巍巍：

离却这个说良知，都是俗知。

曹小旦：

阳明有这个意思。

阳明两种倾向，但显然更强调成圣，圣人之学。

皇汉巍巍：
成圣、成贤、成人。

曹小旦：
良知本是明白，反而是日本阳明学所强调。

皇汉巍巍：
学要学好样嘛！

雙月：
王学到了日本。反而以实践为重，启迪了明治维新一代。

曹小旦：
是，特别是武士道，良知本是明白。实践起来，有一种殉道的神圣。

雙月：
维新派志士多出于吉田松阴门下，他便是朱舜水所传的阳明心学后人。吉田松阴本身是个狂士，二十几岁便试图一个人潜上美国船偷渡，见识一下敌人的国家是什么样。偷渡失败后，为倒幕运动宣传，最后被处死。

皇汉巍巍：
实践性，一直是中国学问的根性。魏晋玄学，算是稍微扭曲了一下。西哲传入，又弄成了象牙塔，本来压根不是问题。

雙月：
中国确实没有追求“纯粹知识”之传统，在欧陆哲学传统中，能用的反而是低级的，无用的才是高级的。

皇汉巍巍：
所以他们一直没用，都烂地里了，在中国，如果说一句“没用的东西”，那是骂人很狠的了。这点在旦总学术上，体现的尤其明显。对坐论心性的，鄙视之极。乃至对横渠夫子的四句教，都恨不得破口大骂。

雙月：
在西方，如果说“用人”（use you/use me ），那是说“利用人”，是不好的意思，确实有这种文化的差别。汉语语境里面说用人，就是很正常的管理学名词。

皇汉巍巍：
西哲容易陷入悖论，他们鼓吹无用才好，那么，他的这一结论本身，是有用还是无用呢？所以，极其不究竟，过于浅薄。

曹小旦：
袖手心性，于大宋可为之世而不为，何惓惓于后世? 四句教，典型的空谈。

雙月：
《庄子》云：“无用者，正所以为大用也；有用者，其用有尽，无用之用，其用无穷，故能成为大用。”中国哲学界有引用这句。

皇汉巍巍：

座右铭都是空谈，是努力的方向，一般不是理论的路径，路径别在哉。

曹小旦：

这有个重要的问题，孔子不为，是不得已。孟子达穷一出，就是心安理得。到了宋代，水心龙川，主张家国天下，反被鄙视。

雙月：

所谓无用的学问高级，指的是形而上学，因为从前的哲学家研究所有学问，不仅仅是无用的哲学，还有自然科学和政治学伦理学，把自己研究的学问分了个高下。有具体器用的，认为是低级的。

皇汉巍巍：

用不用，时也，哪有无用的东西？

曹小旦：

口念四句教吹牛，反而是正道。

皇汉巍巍：

理想性，追求性。譬如读书四句教，黄金屋之类，其理亦然。

曹小旦：

皇汉巍巍：
皆其类也。旦总鄙视理想主义。

雙月：
但不能说吹牛

曹小旦：
上次闲愁问一贯，我都不作声

皇汉巍巍：
实践理性

曹小旦：

 道学那么惨烈的后果，你视而不见？

皇汉巍巍：
道学的后果，其实是我先说出来的：

理学兴，而有元蒙；

心学起，而有满清。

曹小旦：

理想主义，孔子少了？非是四句教，这是假道学。

学界大部要靠道学恰饭

皇汉巍巍：
西方粗暴野蛮，但把科学传进来了。西学不进来，我们还得在三教里打转转，各种穿插组合。

曹小旦：
明朝的皇帝对假道学也无可奈何，拉去砍了，求之不得，留名后世，这是活脱脱的精致的利已主义。

雙月：
传统道学之弊，主要在禁锢思想。

皇汉巍巍：
这话不通，利己，都把命射出去了，明显不通哈。

曹小旦：
死后名声，比命高尚。

皇汉巍巍：
那文天祥也是为了名声，汗青留名。利己，首先是保住小命。连命都不要，说明逻辑框架应该要扩充一下了。

来源：东方时事解读QQC文化群