【原】【连载】苏岚烟：苏姓历史名人（141）苏元朗

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 ☀ 苏姓历史名人（141）苏元朗☀

苏元朗

苏元朗(581～600前后)，又名苏玄朗。隋唐道士。自號青霞子。據《羅浮山誌》記載，他曾經隱居在句曲山(今江蘇茅山)學道，得司命真秘，修道成仙，又曾修道”于羅浮山青霞谷，作《太清石壁記》等。後著《旨道篇》，闡明內丹修煉之法。又鋻於《古文龍虎經》、《周易參同契》、《金碧潛通訣》三書“文繁義隱”，於是纂寫為《龍虎金液還丹通元論》，“歸神丹於心煉”，用外丹名詞解說內丹，提倡“性命雙修”，以此為內丹修煉的核心。蘇元朗的內丹修煉學說對後世道教有較大影響。

    《罗浮山志》云其：尝学道于句曲，得司命真秘，遂成地仙。生于晋太康时 (280～289)，隋开皇中来居罗浮，年已三百余岁矣。居青霞谷修炼大丹，自号“青霞子”。作《太清石壁记》及所授茅君歌。又发明太易丹道，为《宝藏论》。第子从游者闻朱真人服芝得仙，竞论灵芝春青夏赤，秋白冬黑。惟黄芝独产于崧，高远不可得。元朗笑曰：“灵芝在汝八景中，盍向黄房求诸?谚云：天地之先无根。灵草一意制度，产成至宝，此之谓也。”乃著《旨道篇》示之。自此道徒始知内丹矣。又以《古龙虎经》、《周易参同契》、《金碧潜通秘诀》三书，文繁义隐，乃篡为《龙虎金液还丹通元论》，归神丹于心炼。其言曰：“天地久大，圣人象之。精华在乎日月，进退运乎水火，是故性命双修，内外一道，龙虎宝鼎即身心也。身为炉鼎，心为神室，津为华池。五金之中，惟用天铅。阴中有阳，是为婴儿，即身中坎也。八石之中，惟用砂汞，阳中有阴，是为姹女，即身中离也。铅结金体乃能生汞之白，汞受金炁然后审砂之方。中央戊已是为黄婆，即心中意也。火之居木，水之处金，皆本心神。脾土犹黄芽也，修治内外，两弦均平，惟存乎真土之动静而已。真土者药物之主，斗柄者火候之枢，白虎者铅中之精华，青龙者砂中之元气。鹊桥河车，百刻上运，华池神水，四时逆流。有物之时，无为为本，自形中之神入神中之性，此谓归根复命，犹金归性初而称还丹也。”内视九年道成，冲举而去。
  又，《龙虎元旨》云 “东岳董师元于贞元五年(公元789年)，受之罗浮山隐士青霞子”，似此，则苏元朗唐代尚活动于世。
    内丹之称盖始于此，葛洪的金丹亦因之而被称为外丹。由冶炼汞砂药物发展到自身修炼，这是道教史上的一次突变，虽然内丹理论渊源远早于此，但苏元朗首次明确提出，主张 “内外兼修”而以内事为主，此后内丹理论渐趋完善。苏元朗对道教发展史的贡献，当不待言而已明矣。
    可惜，苏元朗的著作均亡佚。明《正统道藏》洞神部众术类有《太清石壁记》三卷，题楚泽先生编，宋《崇文总目》著苏元朗撰《太清石壁记》三卷。不知楚泽先生编《太清石壁记》是否即根据苏元朗所撰，按《太清石壁记》卷下有 “近代有贞白先生陶隐居，条撰《草木》”句，是则该书稍晚于陶弘景而出，当在隋代，与前引苏元朗事时间吻合，疑其保留了苏元朗所撰《太清石壁记》的材料。但该书唯言外丹，不及内丹，难以洞悉苏元朗内丹学说之面貌。又有《茅山志》卷九《众真所著经论篇目》著录《授茅君歌》一卷，题晋太康时人苏元明撰，疑“明”即“朗”之误。《正统道藏》洞真部方法类珠帙有抱腹山人杨在集《还丹众仙论》，引《茅君歌》曰： “阴中有阳，阳中有阴，寒暑相反，虎哺龙吟，青黑赤白，各居一方，不得参差，乃失纪钢，阳却作臣，阴乃为王，消息在意，天道乃昌。”又曰：“还中亦无丹，丹中复有还，无铅不成丹，还丹生在铅。”又曰：“白雪粉，黄金芽，不得妙，莫谩夸，时人不识真黄芽，唯知尽认铅黄花，花木是死物，焉得到仙家?”
     此或即苏元朗《茅君歌》之佚文。苏元朗著述还散见别处，《正统道藏》洞真部方法类《诸真论还丹诀》录有《青霞子赞<金碧龙虎经>》、《真鼎》、《赞魏伯阳<参同契>》、《明水火》、《明火候》、《明至药》六首，行文隐晦，多设喻，后世言内丹著作亦大率如此，宋代武昌人程士明述《九还七返龙虎金丹析理真诀》亦引青霞子云云。
   按《宋史 ·艺文志》著录《宝藏论》一卷，还有《龙虎金液还丹通玄论》一卷，《丹台新录》一卷，青霞子撰。是知苏元朗著作元代犹存，其后失传，或因其多言阴阳之故。

隋苏玄朗者，不知何许人。尝学道于句曲，得司命真秘，遂成地仙。生于晋太康时，隋开皇中来居罗浮，年已三百余岁矣。居青霞谷，修炼大丹，自号青霞子，作《太清石壁记》及所授《茅君歌》，又发明太易丹道为《宝藏论》。

弟子从游者闻朱真人服芝得仙，竟论灵芝：“春青夏赤秋白冬黑，惟黄芝独产于崧高，远不可得。”玄朗笑曰：“灵芝在汝八景中，盍向黄房求诸？谚云‘天地之先，无根灵草，一意制度，产成至宝’，此之谓也。”乃着《旨道篇》示之，自此道徒始知内丹矣。又以《古文龙虎经》、《周易参同契》、《金碧4潜通秘诀》三书文繁义隐，乃纂为《龙虎金液还丹通玄论》，归神丹于心炼。

其言曰：“天地久大，圣人象之。精华在乎日月，进退运乎水火。是故性命双修，内外一道。龙虎宝鼎，即身心也。身为炉鼎，心为神室，津为华池。五金之中，惟用天铅，阴中有阳，是为婴儿，即身中坎也；八石之中，惟用砂汞，阳中有阴，是为姹女，即身中离也。铅结金体，乃能生汞之白；汞受金炁，然后审砂之方。中央戊己，是为黄婆，即心中意也。火之居木，水之处金，皆本心神。脾土，犹黄芽也。修治内外，两弦均平，惟存乎真土之动静而已。真土者，药物之主；斗柄者，火候之枢；白虎者，铅中之精华；青龙者，砂中之元气。鹊桥河车，百刻上运；华池神水，四时逆流。有为之时，无为为本，自形中之神入神中之性，此谓归根复命，犹金归性初而称还丹也。”

内视九年，道成，冲举而去。谷中有伏虎石存焉。嘉靖中土人耕治其地，犹得铜盂一、古剑一。竟毁之。

见黄佐《广东通志·苏玄朗传》。