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第二卷无我篇 A 第三十四章 大道泛兮，其可左右，成功遂事而弗名有也。万物归焉而不为主，可名于小；万物归焉而不知主，可名为大。以其终，不自为大，故能成其大。 B 现代汉语 自然大道，无处不在，不要肆意传述，事情成功，意味者结束，不是追求名。认识客观事物初，万物都遵循大道，不是各循其道，那么名就要从属大道；如果认识客观事物发展中，万物都各自遵循其道，要以名为主。所以，认识客观事物，要看最后，是以客观事情的状态为方向，不是以自己主观意识为方向，才能够做到遵循自然大道。 C 各家注释 1河上公注：言道泛泛，若沉若浮，若有若无，视之不有，说之难殊。道可左可右，无所不宜。万物皆待道而生，万物皆归道受气也，道非如人主有所禁止。 2王弼注：言道泛滥，无所不适，可左右上下周旋，而用则无所不至也。万物皆由道而生，既生而不知其所由，故天下常无欲之时，万物各得其所。若道无施於物，故名於小矣。万物皆归之以生，而力使不知其所由，此不为小，故复可客於大矣。 3杜光庭注：既明有道之君得自知自胜之用，能致寿而不亡。今举君之德行如大道之无滞，不有其功，不恃其物，不为其大，故能成其大业。泛兮之道言可左可右，不拘一方也。封，疆也。畛，田中道也。物生物成，不辞不有，非大非小，圣行圆通，不贵大其身，故成其尊大也。 4王安石注：万物之资贷以生，则亦恃之而不辞矣。功成而不居，维维乎其有成功，荡荡乎民无能名，是也。 5吕吉甫注：可以左而不可以右，可以右而不可以左，在物一曲者，非大道也。大道则无乎不在，故泛兮其可左右也。凡物之大者，则不可名於小，小则不可名於大。是道也，以其可以左右也，故万物恃之以生而不辞，功成不居，衣被万物而不为主。 6苏辙注：世有生物而不辞者，秘将名之以为己有。世有避物而不有者，必将辞物而不生。生而不辞，成而不有者，唯道而已。 7时雍注：阳可左而不可右，故能生而不能成。阴可右而不可左，故能成而不能生。唯大道泛兮，能阴能阳，能生能成，是以或左或右，无乎不可也。得此道以在天，故万物恃之以生而不辞；得此道以在地，故功成不名有。 8邵若愚注：夫道，万物恃之以生而不辞，谓如春功用备成，至夏则春意不居。当春之时，万物衣被而不为主宰，故道常无欲於物，则可名於小矣。何谓可大？夫万物总归於道焉而不知主，可名於大矣。是以圣人能成其大也，而效其道为而不恃，功成不居，以其不自为大之迹，故能成就其大。 9王夫之注：谁能以生恩天地乎，则谁能以死怨天地。天地者，与物为往来而聊以自寿也。天地且然，而况于道？荒荒乎其未有畔也，脉脉乎其有以通也；故东西无方，功名无系，宾主无适，己生贵而物生不逆。 10林虞斋注：物物皆道之所生，何尝辞之。既生矣，何尝居之以为功。衣被，蒙赖也。万物皆蒙赖其利，而道何尝有主宰之心，湛然而无所欲，可谓之自小矣，故曰可名于小。道虽小，而万物归之以为主，道亦不自知，岂不谓之大乎？ 11焦竑注：可名于小尔，言不可名小。可名于大尔，言不可名大。既云可左可右，所以非小非大，非小非大，所以成其大。 D本注 1本篇为无我篇之二十。讲述王道之三，阐明王道之价值观念，名可大可小，成功遂事而弗名有，王道之本。名，实则为外在的名属分类，而不是单只名利之名；这是认识客观事物的基本分类。王道者，于天下，天下之民，遵循自然社会大道，以民生为本，民生解决，则进入国家形制管理，名则为大，不求于本也。故有“虚其心,实其腹，弱其智,强其骨”之治。 2大道，自然大道，泛滥之势，天地生就之理，则物物皆通，不能改变。顺从自然大道，则不悖于世。 3名，则名实，世人入罔，难以出逃。顺从大道则名可大可小，可有可无，个人修养之境界，在于思想文化的日修日为，不明于大道，名实则谓天，谁人可逃？。而有思想文化认知客观事物，则行虚其心,实其腹，弱其智,强其骨。后世儒学弊于名实之心，妄自解读，后患无穷。诚于学，归于道。道则知民治为朴。民生为朴，解决生机温饱为基础，妄自邪念，皆误；朴散而形俱，则民众之教化，民生温饱得以解决，则必有形制之制，名备，人人皆从于形制。始有虚其心,实其腹，弱其智,强其骨，乃为遵循自然社会大道也。 |
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