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波伏娃的《第二性》被誉为女人的圣经，她最主要的观点是'一个人不是生下来就是女人，她是变成女人的'，告诉我们性别不是天生的，是后天环境影响下形成的。 波伏娃告诉我们女人是什么，那男人是什么？男人的本质又是什么？这一直是女性绕不开的话题。 处于儒家思想长期压抑下的女性，在主体意识日渐提升的情况下，开始认真审视身边的男性，是她们帮我们接近了男性的本质，今天跟着她们走进他们。  社会规范下的男人本质——'君子'到'正人君子'的转变'君子'一般用来指那些品德高尚的男人。受中国传统儒家思想的影响，能称得上'君子'的人，要符合儒家的仁义礼智信等方面的要求。在现在看来，能符合这个标准的近乎是完人。 这个标准曾经一度被拔高，宋朝甚至出现了'存天理，灭人欲'的观念。事实证明，儒家的要求已经够高，对男人再高的要求，只会形成触顶反落的局面。在明朝一个对男性道德水平要求极高的朝代出现了最多的情色作品就是最好的例子。 '君子'到'正人君子'的转变也与上文提到的要求被拔高有关。程朱理学的'万恶淫为首'将男性在公开场合的品德要求局限在了两性关系上，只要在两性关系上能够把持住就能称得上是'正人君子'。 传统的'正人君子'是儒家男性视角下的规范要求。进入现代，随着女性地位的提升，女性视角下'正人君子'有了新的解读。进入新时代对君子的批判本质上是对封建社会批判。很多人披着君子的外衣却达不到君子的标准，成为了典型的伪君子。 鲁迅最痛恨旧时代的伪君子。与鲁迅遥相呼应的是女性作家群体里的庐隐，她主要批判新时代的伪君子。 在新文化运动影响下，她不按照设定好的反封建套路出牌，跳出了政治视角，站在了女性视角去揭露新时代下伪君子对女性的伤害。也给大众呈现了那个时代进步青年最真实的一面。 新文化运动下，那些留学国外的男性，功成名就之后抛妻弃子的不在少数。她的小说《时代的牺牲者》，主要讲述打着自由恋爱旗号的男性对传统婚恋进行完全否定。 这种否定掺杂了男性太多的个人私利，而且给很多女性带来了双重的伤害。她想揭示男性的本质欲望不会受到革命时潮、知识水平、思想观念的限制而有所改变。  有人曾经说过一句话：'永远不要去试探人性，人性的复杂远超你的想象'。 人性的复杂理论把男性从'正人君子'和'伪君子'的规范要求中解放了出来，将其看成一个常人来看待。前文提到的作家庐隐其实一直质疑新文化运动下男性在道德层面上的虚伪。 张爱玲不怀疑这点，她将男人拉出了'君子'的泥潭，站在女性视角去书写男性的本质。 在她的笔下，那些男人身上附属的社会身份被剥离，不管是什么职业的男性，在她眼里只是男人。 她对男人的所有评价都全然出自女性真实的感受。在她笔下传统意义上的坏男人都变成了好男人。这种颠覆性的观念是出自女性纯粹的自我感觉，不受到任何外在的胁迫。 《第一炉香》里的乔琪，一个百无一用的纨绔子弟身上仍然对女性散发着男性魅力。《色，戒》里的易先生，一个杀戮无数的汉奸也能将女革命者俘获。从某种角度讲，这些男人应该感谢张爱玲，将他们从君子的高标准里解救出来做回了正常人。 满足最原始的性欲望才是男人的本质需求历史纬度下的性认识。受几千年儒家思想影响，中国人的性压抑了太久。在宋朝得到了进一步加深，理学家的一句'万恶淫为首'，将'性'禁锢成了禁忌。 在现实中，哪里有压迫哪里就有反抗，'性'就是在这种压抑下呈现了他放纵的一面。明清出现的大量情色小说就是最好的佐证。性两极分化的极端态度，构成了中国历史上对'性'的基本认识。 在小说《水浒传》和《金瓶梅》中 '性'的压抑和放纵得到了集中反映。《水浒传》是一部男人小说，也是一部反情欲小说；《金瓶梅》是一部世情小说，也是一部纵欲小说。 里面大胆的性描写颠覆了传统对'性'的认识。它显示了性放纵是存在的，也隐射了人们思想中是欣赏性放纵的。  新时代女性作家的性启蒙。新文化运动最重要的事情就是对情欲提出了肯定，承认了男女之情是正常的人欲，对封建社会的性压抑进行了无情的披露。 在这种思潮的影响下，一批作家开始在创作中正视情欲。作家冯沅君的小说《隔绝》就进行了这样的尝试。 冯沅君是现代女性首次与'性'的正面交锋，也拉开了女性作家探讨'性'的序幕。但冯沅君反抗封建礼制下的性压抑还不够彻底，也能折射出其实在她的内心深处仍然有被封建思想束缚的遗留。 她存在的最大意义是给女性作家探讨'性'开了个好头，对其再多的要求似乎就是苛责了。 丁玲的《莎菲女士的日记》真正实现了对性探讨的全面突破，女性真正翻转了以往在性关系里男主导女附属的角色。 小说中，莎菲一上来就站在主导地位开始审视男性，彻底打破了以往传统观念下男人在性关系里的主导地位。比起那些直白露骨的性行为描写，她的性心理书写视角威力更猛，直接撼动了封建思想下最敏感的'性'神经。  丁玲的大胆值得称颂，是女性作家的楷模，但现实是丁玲之后再无她人。因为大多数女性作家到最后还是会将自己置于'性'被动角色去阐释'性'。 她们一般通过想象或者观察来完成内心的性释放，借用这两种手法女性作家一直在尝试揭露男性都是欲望主体的本质。 冯沅君《我已在爱神前犯罪了》里描写男性欲望的时候，不是进行直接的描述而是将很多想象放置在男主人公身上。比如故事的主人公'我'作为老师爱上学生时，作者通过他眼里看到都是女学生身上的衣服、首饰等物品来表现男主人公保守的性幻想。 除了想象，有些作者会在一些情欲场合观察男性的行为表现来表达男性欲望。在作家白薇的作品《悲剧生涯》里就使用了这个手法。主人公威展是深受五四思想影响的青年人，还有留学背景。 但这样一个人在与女性恋爱中却满是情欲的需求，正常恋爱如此，嫖娼亦如此。作者通过细致观察的手法来书写在新旧思潮交替之下男性根深蒂固的性思想，以及女性仍旧在受伤害的事实。  男人本质中残留父权和夫权下的遗毒原生家庭中与父亲亲密关系的伤害。虽然在家庭关系中因血缘产生的亲情应该是最亲密的关系。但因为深受儒家思想三纲五常的影响，中国传统家庭呈现出内部的专制秩序。 巴金的《家》主要写了一个封建大家长对子女婚姻横加干涉，最后对他们造成致命伤害的故事。五四新文化运动主要反对的就是这种封建家长制，女性因为在家庭中被压迫最厉害所以反对声音也最激烈。 巴金的《家》主要反抗的是封建礼教对婚姻的毒害。女作家杨刚的小说《桓秀外传》里反抗的范围更广。 在她笔下，给我们塑造了一个凶残、阴险、狡诈的封建家长，他对子女的影响不只在婚姻上，是一种全面的压制。这个时期创作的反抗小说仅局限在对父权的反抗上，殊不知女性在离开自己原生家庭之后还会进入另一个有夫权的家庭之中。  婚姻生活中与丈夫亲密关系的伤害。苏青的《结婚十年》从一个女性视角出发展开了对婚姻的反思，描写了一个女人从结婚到离婚的深刻感悟。她想表达，其实婚姻出问题最根本不是因为生存，而是因为封建残留的夫权影响。直接否定了鲁迅在《伤逝》里提出的婚姻问题本质是生存问题的观点。 苏青告诉我们在男女平等无法实现的时候，婚姻内就不可能产生平等的两性关系。 白薇在《悲剧生涯》中也描写了一个看似强大实质羸弱的男性，不能接受妻子比自己强，养活自己的现实。婚姻亲密关系下男性脆弱的自尊性总是成为伤害婚姻的利器，而这背后是男性本质下男权思想在作祟。  结 语男人到底是什么？一直是女性在苦苦追问的话题。本文从三个视角进行了这样的探索。 在社会要求之下，男人本质是儒家思想绑架下的规范。在两性关系中，男人本质是欲望的动物，不管是封建社会还是现代社会一直如此。在亲密关系中，男人本质是父权、夫权的残余。 在不同时期女性作家像接力一样在不断寻求突破，让我们更接近对男性本质的认识。这个探索的过程是真正的意义所在，最终目标是在认识男性中更好得认识自己。 参考文献 《中国现代女作家笔下的男性形象——以丁玲、萧红、张爱玲为例》 《她们眼中的他们——五四女作家笔下的男性形象分析》 |
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