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1101年三月，苏轼由虔州出发，经南昌、当涂、金陵，五月抵达真州(今江苏仪征)，六月经润州拟到常州居住。在真州游金山龙游寺留下《自题金山画像》一诗，此时离苏轼逝世只有不足百日（苏轼在当年八月离世）。全诗如下： 心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。 这首诗的后两句“问汝平生功业，黄州惠州儋州”极其有名，是苏轼对人生成败得失的总结。这里提到的黄州即是现今湖北省黄冈市。苏轼45岁至50岁期间，在黄州聚居过，在黄州期间不仅是文学创作上的辉煌期，留下彪炳文坛的“一词二赋”，在思想上也完成蜕变，黄州成为其人生的脱胎换骨之地。 
图为黄冈遗爱湖公园 苏轼雕像 1079年，苏东坡因“乌台诗案”被贬谪黄州期间，处在其人生最低谷。然而，苏东坡在黄州不仅没有沉沦下去，反而一举登上文坛顶峰。破译苏东坡的人生密码，不难发现，是苏东坡的黄州智慧，造就了他的辉煌人生，并使黄州成为苏东坡的精神地标，东坡文化成为黄州的文化标识。苏东坡的黄州智慧，十分丰富，最主要的有以下几个方面。
善待自己，随遇而安。1077年4月至1079年3月，苏轼在江苏徐州当太守。时遇黄河溃口，徐州成为重灾区。苏轼带领徐州人民抗洪，取得巨大胜利。次年二月，皇上颁旨重奖。1079年4月，苏轼任浙江湖州太守。这年年底，他成为钦犯被押至大牢贬至下等州黄州。从朝廷有功之臣，一下子变为朝廷钦犯，可以说苏轼是从人生高峰一下子跌入底谷。面对人生落差，苏轼表现出了超人智慧，首先善待自己，尊重生命，想方设法地让自己的生命延续下去，给自己寻找一个生存空间；然后，就是尽量尽快地让自己融入民众，融入自然，融入风土民情，亦即随乡入俗，营造一个适合自己的环境，使自己的生命空间里，有安身、安心、安神之境、之情、之途径。再然后，就是寻找机缘，完全解脱自己，并尽可能地实现反弹，创造和实现新的人生价值。苏东坡经常这样想：“大江半是峨眉雪水，饮食沐浴皆取之，何必归乡哉？”苏东坡住在临皋亭时，极为欣赏的一种生活情趣，就是饭后“倚于几上，白云左绕，清江右回，重门洞开，林峦岔入。当是时，有所思又无所思，以受万物之备”。每当此时此境，苏东坡都感到十分惬意。苏东坡“善待自己，随遇而安”的这种人生智慧，是一种大智慧，具有很强的人生意义。
入世做事，借权惠民。苏东坡谪居黄州期间，所做的第一件事便是在定惠院抄《周易》《汉书》，并经常到黄州安国寺坐禅参佛，与安国寺继莲大和尚谈经说佛。如此一来，在苏东坡的脑际里，儒、释、道进一步相互交融。正因为如此，苏东坡又形成了一个新的大智慧，这便是入世做事，借权惠民。苏东坡刚来黄州时，发现黄州乃至鄂东弃婴和溺婴问题严重。他经过了解，弃婴、溺婴现象由来已久。主要原因，一是宗嗣思想观念致使重男轻女；二是贫穷境遇而无力抚养。苏东坡利用在安国寺竹间亭喝茶的机缘，邀请黄州太守徐君猷、安国寺大和尚继莲一起，边喝茶边谈论黄州弃婴、溺婴问题。经过多次商讨，多次问计于民，终于找到了领养弃婴、捐资救济、创办养育弃婴机构等，遏制和解决弃婴、溺婴问题的一些办法，并形成文字，由黄州府公告于社会，收到预期成效。苏东坡的这种智慧超人之处，在于他身处窘困之中，以“出世”而避窘困，以“入世”而为民谋，以“借权”而成大事，是非常难能可贵的。
物我联思，禅悟进取。苏东坡谪居黄州期间，主要生活就是抄写国粹、修禅参佛、行善惠民、躬耕东坡、交朋结友、游历山水、勤奋写作。在苏东坡看来，山水无言，景物无语。然而，山水景物蕴含着无数禅机、无数人生哲理。物与我是相通的，具有广大的、丰富的禅悟空间。面对自然之物、人文之景，进行联想，类比思维，可以收到胜读十年书的奇效。就是这种物我联思，禅悟进取的智慧，使得苏东坡在途中遇雨时，联系自己的人生遭际，便有“自然界有风有雨，人生何不如此”的感悟，从而认识到人生本来如此，并且进一步抚平了自己的心理伤痕，有了人生定力。苏东坡与浠水麻桥名医庞安常一起游清泉寺时，惊奇地发现清泉寺门前的兰溪（今浠水）的河水，一反水向东流的自然规律，而自东向西流。面对这一奇特的自然现象，联想到自己“百年强半”，且身为钦犯的实际情况，进行禅悟，从而有了“谁道人生无再少？门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡”的人生感喟；有了“奋发有为”这一新的人生价值取向；有了他的人生中亮丽的转折，以及其后创造的人生辉煌。苏东坡这种由物而感，联想而悟的智慧，使得苏东坡着实开启了智慧的门窗，懂得了世界上之万事万物并非一成不变，既有一般性，又有特殊性。在某些情况之下，特殊性还反映了一般性。基于此，苏东坡选取了“奋发进取”的人生态度，彻底离弃了自卑没落的人生态度。由于这种亮丽的人生转折，胜利地实现了他的人生反弹，由其人生底谷，而一举登上了北宋文坛顶峰，乃至成为上个千年的世界文化英雄，创造了由底谷而实现崛起的人生范式。
恣意走笔，欲纵还收。苏东坡在黄州谪居期间，时间虽然只有四年零四个月，但共写作750多篇诗、词、文、赋、札。他在黄州期间，一改官场为文习性，生发了“恣意走笔，欲纵还收”的超人智慧，形成了他的文理自然就是美的美学思想。苏东坡在黄州创作的《念奴娇·大江东去》《赤壁赋》《后赤壁赋》，便是苏东坡的“恣意走笔，欲纵还收”的超人智慧的结晶，也是他的“文理自然就是美”的美学思想的结晶。《念奴娇·大江东去》，从展开赤壁鏖兵这一雄壮伟烈的历史画卷着笔，一下子将读者带入了一个阔大悠远的历史社会空间。然后，恣意走笔，写景抒情，谈今说古，感事悟哲。在即将收笔之处，发出“人生如梦”的感叹。接着，用“一樽还酹江月”寓意深远的字句，完美收官，给人以“欲纵还收”美的享受。斯词一出，使得宋词一洗罗绮之态，充满豪放之气势。自此，北宋词坛之上，豪放派独树一帜，尽领风骚，苏东坡也因此而成为中国文坛上豪放派词之鼻祖。《念奴娇·大江东去》词横空出世之后，《赤壁赋》《后赤壁赋》先后问世。细读二赋，我们不难看出，苏东坡全然不顾楚辞、汉赋等文体之律条，在恣意走笔之中，自然而然地将诗、词、歌、赋、散文、议论、人物、场面、心境等融为一体。在二赋结尾处，一用“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”作结；一用“开户视之，不见其处”作结，均给人以“欲纵还收”的美的享受。二赋面世，对楚辞、汉赋文体进行了全新的改革。北宋文坛之上，因之出现了一个崭新的赋体样式，这便是“文赋”，也叫“苏赋”。一词二赋的问世，宣告了苏东坡对宋词、汉赋进行改革创新的成功。“恣意走笔，欲纵还收”的智慧，也使得苏东坡成为高踞文坛之上，为人景仰的巨擘。
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