 序 王道村严氏家族谱序 文/严文龙 华阴市（县）王道村，1949年后，相继辖于华西乡、华山公社、华山镇、玉泉街道办事处。这是以区域划政的结果，即南至秦岭，西至柳叶河，北至老西潼公路，东至县城西南以内的村庄地域。但在交通不发达的1949年之前，是以交通的方便划行政区域的。南官路从王道村中穿过，王道村是柳叶河西边五方村一带村庄通往县城的必经之路，所以，自古王道村隶属五方乡所辖。1949年之前，王道村与就近的仿车堡，西王堡绝少联姻，而家家户户都与五方村有着姻亲关系。 王道村位于柳叶河东侧。柳叶河西岸一块王道村人称为西坡的地方，是王道村与五方村杨家城子的共有之地。这里直至上个世纪的七十年代俢地时，掩土下瓦砾极多，相传是古代一所大型建筑遗址。这里距王道村地理位置很近，但因柳叶河的缘故，毕竟交通有碍。故王道村地少，而杨家城地多。国家和陕西“离宫别墅考古队”的考古专家便把这块地命名为杨家城遗址。 杨家城遗址，遗的是什么址?专家一头雾水，说是古城邑吧，与这里出土的“长乐未央"等等瓦砾所现的皇家风范对不上号，而这里的地理位置又与皇家宫苑不可能搭上半点关系。 后来，有人从《汉书·地理志》里边查到了一句话：“集灵宫在王到村”。也正因这一句话，使有关杨家城遗址和王道村的诸多疑问似乎都有了答案。 杨家城遗址，即王道村人所说的西坡，是一个座西朝东，次第而降的地貌。东南方不到十里，是西岳华山。向东次第而降的地势和建筑，就有着向东南朝拜的意味。其地理位置，是一个可供数千人到上万人设祭朝拜的场所。而“长乐未央”的瓦砾，也正是西汉皇家建筑的证据。所以，这里应该就是考古专家一直寻找却未能确定的汉武帝集灵宫遗址。而所谓的“王到村”，就是今天的王道村。 王到村，顾名思义，是王所到过的村子。是什么王到过?它与集灵宫又有着怎样的关系呢? 《汉书·地理志》记载：“集灵宫在王到村”。这至少说明两层意思。一是集灵宫晚于“王到村”。二是建集灵宫之前已有“王到村”这个村名。 古人原始性的崇拜，一般不外乎两种，一是自然崇拜，即祭天祭地。祭山即祭天，五岳崇拜即是，最高为封禅。祭地即帝王每年春天的郊祭。二是神祗崇拜。延续至今的祭祖即神祗崇拜的一种。 我想，我们完全可以这样设想。西岳华山，是周秦乃至汉代帝王祭天的最经常的所在。在汉武帝建集灵官之前，这里就是个常用的祭台。“王到村”是“王”来时一个临时驻跸的地方。王到，最先是个陈述句，即王到了的意思。不是一个王到过一次的“王到”，而是先后多个王，到过很多次的“王到”。后来，王来祭天必须要到的地方形成了村子，就由陈述句变成了名词，王到村就这样诞生了。比如上海，原是出海捕鱼去的意思，人口住的多了，出海的地方刘家港就成了上海县以至后来的上海市。 自秦始皇到汉武帝，最高统治者皆以皇帝称谓。王到村所谓的王，大概是西周的王吧。因为到了东周，都城迁到洛阳，到华山不经过集灵宫这块地方。这块原祭台就失去了作用。到了西汉，重新定都长安，这块祭台才重被启用，发挥了以往祭祠的作用。东汉之后，都城又迁到洛阳，延熙八年集灵宫就移到大约现在西岳庙的地址了。 如此来推测，王道村的历史不仅古远，而且古远得有些惊人。若从西周结束的前770年算起，也该有两千八百年的历史了。 我还记得小时候的一件小事。我家西边城墙外的半墙上，长有茂盛的酸枣刺。一到秋天，那红都都的酸枣，着实可爱，看着眼馋。发小们就打着酸枣的主意，但那是设有办法摘得到的。年龄最小的我，居然自告奋勇地拿起一根长竹杆，站在城墙上毫无畏惧地打酸枣。两丈高的城墙，下面还有七八尺深的城壕呢。 城墙上打酸枣，从来都没人干过的事。现在想起都后怕，而我那时也只不过十岁，都是瞒着大人干的，很多事情，都不知道什么叫害怕。 这件特殊的经历，使我每到一个地方，都爱观察城墙。除过我们村和魏长城，我没有见到哪里的城墙是长酸枣刺的，更不要说是茂盛的酸枣刺。包括县城墙，也包括西安城墙。 后来，当我从电视上看到甘肃秦长城的遗迹时，我才恍然明白了，城墙半腰要长出茂盛的酸枣刺，没有千百年以上的历史是不可能的。 地方历史文化，常常有着神秘的迷人的魅力。我记得自小爷爷常念叨村上城隍庙的殊胜。王道村有座城隍庙，在城外西北角，占地六亩六。庙门阔大庄严，门口两边的两尊大青石狮子气势威严，大门前有口大涝池，石沿半围，气象不凡。庙内有戏楼、腰殿、上殿及东西厢房。柏树密布，树冠参天蔽日，阴阴森森。城隍庙神法身高大，气宇庄严。爷爷说庙神法身比县城内城隍神还要高大，占地比同州府城隍庙还要大很多。爷爷的话里充满了自豪与骄傲。 这样的一座城隍庙，没有人说得清它的来历，什么时候所建，为什么而建。有人约略记得庙里腰殿的大梁上有乾隆字样。 一个村子的城隍庙，建制却是如此的恢弘。这与常理是相悖的。但是，当我们理清了“王到村”的历史渊源之后，事情的原委也就有了大致的眉目。 城隍，是上古就有的名字，即一座城的守护神。从“王到村”古远的历史来说，城隍庙也应该是很久以前就有的。朱元璋建明之后，确五岳，定四水，也规定城隍只有县城才能有，确定城隍庙神职责是管理阴界鬼神的与县官同级别的阴官。 王道村的城隍庙，非明代所有，当然也不遵明代规定的建制。据老人说，庙里的柏树密密麻麻，最大的要数人合抱，才能合围。没有一千多年，柏树长不到这么粗。王道村人过去有个歇后语：城隍庙里的柏树——没数。即谁也数不清。上个世纪六十年代初，庙内还有柏树百十余棵。威威赫赫，甚为庄严。文革前几年，据说大约是1963年，为重修大火烧掉的戏楼筹资，一次性砍伐殆尽，古庙的神秘意味，从此尽失。 王道村的历史，与城隍庙的存在是一段佳话的左右印证。今人还清楚地记得，庙里的建筑与庙的面积是明显不相称的，可以想象。庙里原有的建筑群，与庙址一定是相称的。一般的木质结构的宫殿庙宇建筑，寿命就是二百年左右。简陋的民房建筑，只有二十年就得翻修。古老的城隍庙，因“王到村”历史的不同一般而显耀。在千百年的历史中，庙宇几经倾颓毁圯（yi），后来再盖就不一定依原建筑了。而庙里的柏树是不会变动的，它们的生长记录着古庙的年岁。尤其在明朱元璋对城隍定制之后，王道村城隍庙不可能再恢复原貌。这就有了王道村城隍庙地大殿小建筑明显不相称的结果。 村城隍的存在，王道村不是个案。在华阴，据说还有几处村子都有城隍庙。但你仔细考察，这些村子一定是很有历史的，其城隍庙的最早的建筑，也一定在明朝之前。 为家谱写序，似乎没有必要说这么多的仅是探讨村上历史的闲话。但胞弟在追寻本姓严家的历史渊源时，上至周秦而涉汉唐。博引甚多，恢弘有味。那么，述说村史的远古就甚有意义也很有必要了。 当然，今天王道村的严姓家族，未必就是胞弟所说的周或秦支族衍出的严姓余脉。但我们既说不清我们祖先出自何严，又怎么能断定我们就不是其中的那个严呢?中国人尤其是汉人，有着根深蒂固的故土难移的秉性。在经过几世几代的辗转迁徙之后，又重归祖宗念念不忘的旧地，是常有的事。说不定周秦时我们的老祖先就在这里，而在几百年前我们的近祖又回到故地。 对于村史及其家族史的探根问源，是饶有意义也是很有趣味的事情。这样可以增强我们对自身的认识，因而我们有了文化的自豪感和历史的尊荣感。用现代化的一词来说，就是“文化自信”。尽管，有很多问题，我们永远也弄不明白，但我们乐于探究。 王道村什么时候由“王到村”而易名为王道村的，我们无从得知。据上辈人相传，王道村原有四姓，王、赵、苏、严。 王家在民国初年就绝了。赵家在1949年后仍只是一家。苏家算是村里的鼎盛之家，在清朝早年，有个红岩村孟姓女婿（排行为二）与家人不和，来丈人家寄住，苏家给房给地，待如亲子。不料这女婿贤能治家，竟反客为主，家业兴盛，后代繁衍甚是兴旺，成为王道村第一大姓。严姓为第二大姓。王道村只有孟家和严家有祠堂，年节皆隆重祭祠。 王到的荣耀，秦汉的远去就已洇没在历史的长河中了。唐宋儒学兴盛后，孟子的王道思想，更符合老百姓的文化心理的需求。“到”其词也不雅，易“到”为“道”，是文化选择的必然。也许，与孟姓人口的繁衍有关。祖先圣人的王道，毕竟是儒家文化一个标志性的社会理念。孟姓人为主的王到，移花接木到王道是顺理成章的事。 有祠堂就有祭祠，有祭祠就有辈份排列，就要有昭穆之别，就要有家谱族谱。 据老人说，家族原是有谱的。每逢祭祠时拿出来要用。人民公社时，祠堂都没收归公产了，祭祠没有了，家族谱系也就散失了。前些年，族兄们多人积极督促重修家谱，一直未果。去年严家祠堂重修落成，重修家族谱也随即而行。胞弟富余近年来致力于地方文化历史的搜集研究整理，多有建树。于家谱重修，也颇为著力。前不久我回老家，族兄启会陪我拜了新修的祠堂，祠堂由族兄崇娃（佳会）常年看管。祠堂整饬（chi）而洁净，虽不阔大，却不失庄严，恭敬之心油然而生。临走之时，弟把一册草成的家族谱交与我，要我为文作序。 凡大德之家，必重视祭祠祖先。曾国藩曾严戒子孙，祭祠祖先必严肃恭敬，虔诚恳挚。选最好的食物，用最好的祭品。重视祭祠先祖，不仅是不忘养育之恩，更是继承勤孝诚信，温良俭让品德的表证。 有曾国藩的严训，曾家后代，人才辈出，遍及政治、外交、科技、教育各界。难能可贵的是，曾家后代子孙，至今几无一不肖之徒。 王道村严姓家族，祖上为笃实农家，不算书香门第，更不是名门望族。但诚心待人，勤善为家，戒饬子孙向善尚义。故今天也算兴旺发达，贤名有滋乡里。族人多有慰望，不敢说为祖先增光，但至少不辱没乡里。 堂侄浩祥，曾为玉泉初级中学校长，深知一个家族，最重要的是教育，嘱我一定为祠堂撰一副对联。中华民族传统的道德，被先人浓缩为十个字：忠孝廉耻勇，仁义礼智信。就以此为教，撰一副有教后世来孙的对联，作为本序的结束吧：重祖德多积厚德遗后世，敬圣贤常行贤孝戒子孙。 是为序。 文龙拜文 2018年6月23日 作者简介：严文龙，本科，宝鸡师范中文系毕业，陕西华阴市华山镇王道村人。曾在《华商报》社任副主编，在《陕西美术》任执行主编，在《当代画坛》任主编。发表作品百余篇。 |
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