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（村史）桐坪飞行小镇上溪村王氏源流 文|罗余作 壬寅六月廿九，公历7月27日，一个大热天，司机罗方栋、摄影师张德平随我因采写故事来到桐坪飞行小镇上溪村。在村部访谈谈到乡村建设文化振兴时，村支书兼主任王笠躬兴致勃勃地说，他们村计划建设新时代文明实践站示范点，弘扬社会正气，建设文明乡村。江西省体育局驻村帮扶第一书记刘晓强站了起来。他说，他已踩过点，有初步的设想。大家的思想碰撞在一起，统一了认识。作为乡村文化，要做到传统与现代文明相结合，首先要从根源上挖掘一些优秀文化。比如，村子是怎么来的？村上过去可有什么先贤推动过历史发展进程？有哪些族规或村规、家规家训等等；其次是围绕新时代社会主义核心价值观，续写现代文化。比如，乡村振兴规划、理事会组织、章程、管理制度、专业机构（或专业合作社）、项目推进方案、实施效果，典型案例等等，体现新时代价值观，生态观等社会优秀文化。据王笠躬支书讲，2021年，上溪村列为“十四五”省定乡村振兴重点帮扶村。去年7月14日以来，上溪对接省体育局帮扶项目，完成了旧村部改造、多媒体教室创建和江西关爱留守儿童公益项目。今年，省体育局帮扶项目结合庐陵文化元素，正在加快推进一栋三层楼新村部建设和文化设施完善，并在拟建上溪生态文化试点示范村。
上溪村下辖上溪、沙江、塘边和七官桥4个自然村，总人口1000人，其中，王姓人口占80%。上溪作为村子老营，历史悠久，民风纯朴。对于要把它建成乡村文化振兴实践站示范点，可以从村上尚存的古牌坊和族谱上挖掘素材。说干就干。大家立即起身，一道走进上溪村，观摩了那里留存的两处古牌坊，其一处因年久失修，字迹早已模糊。古牌坊墙面依稀有字印：“溪水长流远，文向进取；更上一层楼，画陂澜珊。”；另一处是2017年在原址上拆旧改新的“光禄第”。上匾写的是“物华楼”，内匾则为“鸿臚第”。各厢对联俱在，署明了王氏家族的官禄和文风。如见古牌坊前门“光禄第”对联：“春秋一本三及第，联壁神童庭；兄弟五人四神童，敷文学士家。”中厅鸿臚第对联写着：“春秋正好凉匕银湾上流金锁下流；秋冬何妨坐匕龙岗三里狮阜五里。”后厅对联：“流霞觞曲文水晋相蘭亭会众贤惠风和畅；佩瑶玉鸣铃銮滕公繍阁临江渚画栎朝飞。”上溪村从前也叫上士门村。溪水源头主要来自银弯桥和石狮碑两座水库。上溪在溪流上游，流到长塘下游晏家叫吟溪河。为了进一步了解古牌坊中载明的这些人文，我们去寻访了这里掌管族谱的老人。他叫王大刚，1936生，微驼背，但很精神。听说来意，老人即便抬出梯子，把族谱搬了下来。他说，上溪村一共六房，分为东三房与西三房，他掌管的是其中一房的分谱，设两册。最后，他还特地从一册中找出了古上溪上士门村画图。
据上士门王氏族谱（民国九年谱）载，桐坪飞行小镇上溪村，于宋端宗（1272年）,由王氏号长者、字该，名何山的廿四世孙德茂创居，至今约有750年历史。先祖王何山，世称长者，王氏称该公，好善乐施，故有种德。因避唐末之乱从太原徙居庐陵县郡西四十里的地方，是为庐陵王氏始祖。故居在南唐李氏保太中（858―894年），有钟鸣溪之滨，紫气出田间，竟天龙复见。先是何山置有田万亩，山林桑麻之利浸饶。何山有寺曰西峰在大唐坑之原，于是长者僻寺僧宗会即论故居迁徙。因号龙田寺，且以寺近之田五百亩施以寺，以何塘之二百亩施以金城观，以陂江源之三百亩施以城之中州寺，以介坡之一百五十亩施以性田之光化寺。南唐伪吴顺义元年（921年），即朱梁末帝龙德元年，天龙见王氏所居陂田间有異。一个僧日，问所居。僧言，宜北去百里，那里将建佛寺。一个月后，西峰山（寺）天龙告示他，至遇三白而止，乃家居地，当子孙繁衍且出文士。行至安成（今安福）北的连岭，遇白马，问其地名说，大白茅冈，稍前水白茅冈是也。西峰寺在安福连岭，连岭又叫天龙山。北宋治平（1064年-1067年）中，长者何山感天龙恩而建龙田寺，后改龙田寺为金地寺，又称金城寺（观）。长者生二子，至六世凡十有五房世居连岭。于今可见者，庐陵安城（今安福）而已。其分散四出，江淮浙荆。
宋神宗熙宁八年（1075年），何山八世孙泸溪祖母过世时，母亲梦赤文亘天，人们知是出文人之祥。她在睡梦中生子庭珪。王庭珪，字民瞻，号泸溪。泸溪既出，凤年12-13岁，立志读书。弱冠（古代指20岁）即通经史百家。崇宁癸未（1103年）舍法取士，诗华了得。政和戊戌年（1118年）即宋徽宗政和八年,与进士出身的胡铨父亲同去参加科举考试登第。调衡阳州茶陵丞邑大俗樸。因地，择良民教之学。当时，整顿受田不受税风气。领命监管造船场，制约私造器者，受气而辞职，挽留不就。宣和末年（1125年），半百的他悉知时事，不想继续官道，隐居不仕，而意在办学，讲经论道。于是回乡筑草堂，办学著书而终。期间，来求学者络绎不绝。虽不仕，常怀经世之心。苟宜民必告于当路宣谕。当朝官吏常派官属咨访利病。郡守右史王洋下车首礼邀他虚正堂延访政事。绍兴年间作诗送胡铨流放辰州。高宗更化许自便。孝宗召对便殿，特改承议郎国子监薄。求退命主管台州崇道观乾道六年，再对内殿除直敷文阁，仍崇道观俸加赐宾香茶䌽。淳祐戊申郡守李宗丞奇其著论两篇陈述招安大盗之害而采纳。泸溪生前喜欢结交友人。南宋高宗绍兴元年（1131），吉州紧急修城，假令黄卫军与民困在城中，幸城牢固，免于战祸。泸溪因官场不得意，但办学著书开明。一生勤学，学无不通，尤其对易学有得，诗展才华。因劳累而终，享年93岁。宋代古庐陵吉州周必大、胡铨、文天祥等都有文字颂扬泸溪先生事迹，赞其诗文。泸溪娶同乡刘伯玉女，先他28年过世，传一子，曰頔，一女嫁将仕郎彭飞。传二孙男，曰詹、澹，二孙女。子孙都继承父业。孙女二人所著书有《泸溪集》50卷，《易解》20卷，《六经讲义》10卷。《论校字》1卷，《凤停山业录》1卷。
长者何山（族谱上称该公）十二世孙伯玉从连岭（今安福县）徙居至本邑什香村（今吉安县）。六传至殷伯又徙居文水武冈（今吉水县）。又六世而至德茂。德茂于宋端宗（1272〜1279年）自吉水武冈徙居至上溪村，从前叫上士门。上士门王氏曾经三次修谱。从最近一次即民国九年族谱来看，上溪村，因吉安地区开基祖长者（王该）繁衍而来。长者在唐末年间从太原（蜀地）徙居庐陵县郡西四十里桐坪镇一带。南唐李保太中（858〜894年），故居溪边有钟鸣，田间出紫气，复见天龙。长者感天龙恩而建龙田寺，后改为金地（城）寺（观）。南唐伪吴顺义元年（921年），即朱梁末帝龙德元年，西峰山（寺）天龙见王氏居陂田间有异象，暗示长者遇三白而居。于是按僧人所说，往北迁居至安成（今安福）北的连岭。此后，子孙繁衍江淮浙荆且出文士。政和戊戌年（1118年）即宋徽宗政和八年,长者八世孙庭珪号泸溪科举登第，泸溪因安成泸江而名。至该公十二世孙，伯玉从连岭徙居至吉安县桐坪镇什香村。据上士门王氏族谱《神童进士序》记，南宋咸淳已巳年（1269年）即度宗五年，大比神童一科。桐坪镇什香村用明、用宾、用文、用章兄弟四人一时皆试金殿，登神童赐进士，传为佳话。伯玉六传至殷伯，又徙居吉水县文水武冈。又六世而至德茂。
宋端宗（1272〜1279年）年间，德茂自吉水武冈徙居至上溪村。德茂三传而至楚玉、楚琢、楚璠、楚珮、楚璵分五房，至積、和、衮、宣（注：谱上是禾字旁加宣字）、秩、秼，又分西后为两房，于是合为六房。元至元乙亥(1275年)冬，上溪村因金地寺僧来告，建省祭长者祠（積公祠称“众义堂”）和故祖祠王氏宗祠称“六行堂”。“六行堂”的寝堂称“思成堂”。次年三月落成。冬十一月，僧请奉安，请祠设三室，远祖考妣中、始祖左、泸溪画像昭告致奠。僧请曰，寺僧钟鱼播颂自唐至宋五代顶礼长者布施之德而得祥宅之地。清德宗壬午年（1882年）即光绪八年，距离开基约610年，上士门立牌坊。民国九年（1920年），上士门近一次修谱称，上士门历经宋、元、明、清和民国五代。新中国（2017年），上溪村拆旧牌坊，立新牌坊，建礼堂。总之，上溪（上士门），吉安王氏始祖长者（王氏称该公）以德而传，不金而布。因见天龙立寺，又感恩地利而立寺。惟求子孙之贤。从寺僧言，在故居旧址的地方建寺，直到后辈改而立祠，盖基于鹤唳而翔，霁雷浮浮，继三白而祥。上溪祖德，促王族繁衍，子孙人贤。长者该后代子孙多为文士，似乎验证了天龙告示。注：此文是对7月29日《访桐坪飞行小镇上溪村》作品的补充和修改，以此文为准！
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