|
作者：张老师 道也者，不可须臾离也，可离非道也。 只要明白了《中庸》开头三句话的意思，就能清楚地明白这三句话的意思：《中庸》所指的这条道路，就是人们必须要走的道路，这条良善的道路是不可以有片刻离开的，如果可以离开的话，就不能称之为道路了。 是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。 沿着上面的思路，这两句话也就很容易理解：正因为良善的道路是不可以离开的，所以对于一个君子来说，就要戒惧自己，有没有看见这条道路；就要小心自己，有没有听见这样的道路。也就是说，一个君子，如果对于这么一条必走之路都不闻不睹的话，那真要担心戒惧了。因为有相当多的人，就算知道了这条良善的道路，也未必会真心去走，就算有人愿意去走，也有可能走偏走错，何况连这条道路都不知道，那就太可怕了！ 如果有人学了《中庸》，却连《中庸》的“率性之谓道”是什么都不知道，又如何去“修道”？这也是很可怕的事，这真要“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”了。 莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。 每当读书至此，看到了那些人对“慎独”的理解，真让人无语。 其实，只要继续沿着前面的思路，这三句话的意思应该非常的清楚：因为这条良善的道路，只是一个比喻性质的道路，是一个抽象的概念，不能用眼睛看到，不能用耳朵听到，也不能用手摸到。 莫见乎隐，表示因为隐藏了所以看不见，就是形容这条抽象的道路，似乎是隐藏起来了一样，没办法看见。 莫显乎微，表示因为细微所以不能显现，就是形容这条抽象的道路，细微得无法显现。 正因为这条良善的道路只是一种思想理念，并不是真的一条水泥路，所以会让很多人不知道。但对于一个君子来说，最要小心的就是自己不知道还有这么一条路，最要害怕的就是自己连这一点都不知道！这才是“君子慎其独也”！ “莫见乎隐，莫显乎微”这八个字，从语法上讲，“莫”肯定是作为否定词，“莫见”就是不能见、看不见，“莫显”就是不能显现、显现不了。“乎”在这样的句子中，无疑是作为介词，相当于：于、因为、由于、在于，是用于介绍动作、行为产生的原因。如《庄子》：德荡乎名，知出乎争。所以，“莫见乎隐”就是指因为隐藏而看不见，“莫显乎微”就是指因为细微而不能显现，这应该是非常简单的文言文翻译。 那么，是谁在看呢？又是什么东西看不见呢？原文中已经讲得非常清楚：道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。很显然，想看的肯定是君子，那个看不见、显现不了的肯定是“道也者”。 《中庸》已经把话讲得这么清楚了，真不知道他们怎么还会翻译成：隐蔽时也会被人发现，细微处也会昭著。甚至翻译成：越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。“莫见”被翻译成了“被人发现”和“越是明显”，“莫显”被翻译成了“昭著”和“越是显著”。呜呼！真是让人无言以对！ 如果像这样随心所欲的来理解古文，简直就是糟蹋了中华传统文化，如果以这样的理解来读解《中庸》，难怪会东一棒西一槌。 独，表示最重要的这一点，最要紧的这一个。并不是独处的意思。 慎独，表示最害怕就是这一点，最要小心的就是这一个，表示知道这条道路比什么都重要。并不是指独处的时候也要戒惧小心。 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。 谓之中的中，根据《说文》：内也。《说文解字注》：内也，俗本和也，非是。当作内也，宋麻沙本作肉也，一本作而也，正皆内之讹。入部曰：内者，入也。入者，内也。然则中者，別于外之辞也，别于偏之辞也，亦合宜之辞也。作内，则此字平声去声之义无不赅矣。许以和为唱和字，龢爲諧龢字，龢和皆非中之训也。周礼中失即得失。（这最后一句话可以不用去管，仅表示中又读作得，《周礼·地官》：师氏掌国中失之事。中，得也。）《康熙字典》：又内也。《古代汉语字典》：中间、中心，内部、里面，内心、心中（《诗经·大序》：情动于中，而形于言。）中等、不高不低的，一半。综上所述，中的本义为内，后引申出合宜，及不高不低、不偏不倚、一半之义。 发而皆中节的中，《康熙字典》又引《广韵》、《集韵》、《韵会》：矢至的曰中。显然，中节的中用作动词，表示合宜、合乎、符合的意思。 节，根据《说文》：竹约也。《说文解字注》：约，缠束也。竹节如缠束之状。《吴都赋》曰：苞笋抽节。引申为节省、节制、节义字。《康熙字典》：又操也。《古代汉语字典》释为竹节，关节，气节，礼节，节气，节约、节制等。综上所述，竹因节而立，引申出气节、节操、礼节、法度，节气、时节等，又由气节、节操引申出节省、节制等。中节，就是合宜节操、符合礼节的意思。 和，根据《说文》：相譍也。（徐锴：《说文解字系传》作应，《说文解字》字头无譍）。《说文解字注》：和，相应也。《康熙字典》引《广韵》、《正韵》、《集韵》、《韵会》、《广韵》：顺也，谐也，不坚不柔也。《古代汉语字典》：和的本义表示声音相应。综上所述，和的最初本义是指伴唱的声音不高不低、不快不慢，刚好能配合主唱的声音，由此引申出和顺、和谐、和睦、中和，表示不硬不软、不左不右、不上不下、刚好适中、恰到好处。又由和谐、中和引申出和平、和解、温和、柔和、暖和、连同等。谓之和的和，就是和顺、和谐、相适应的意思。 根据前面的理解，这四句话的意思就是：喜怒哀乐的情绪还没发出来，表示情绪还在内心，当这些情绪发出来的时候，能够合宜节操，符合礼节，能够与当时当地的整体氛围相适应，就能达到与大家的和谐和顺，这就是“谓之和”。如果喜怒哀乐的发出，是过分的，不符合时宜的，或者是变味的，与整体的场合氛围不相适应的，就势必会对别人产生不良的影响，就会造成不和谐不和顺的后果，当然就不能“谓之和”了。 当喜怒哀乐等情绪，还在自己心里面的时候，当然没问题，对别人也不会有影响。只有在情绪发出来以后，才会对其他人产生相应的结果。所以这两句话的重点，是后面一句“发而皆中节，谓之和。”如果能够达到“发而皆中节”，达到与整体的和谐和顺，则表示自己的所作所为肯定是良善的，也肯定是符合天命的。 |
|
|
