如何评价代表魏晋风度的竹林七贤？很简单，两“不”一“无”

一、魏晋时期道家玄学的特殊产物：竹林七贤

魏晋时期出现了一种将道家和儒家融合的哲学，即玄学，“玄”字出自老子《道德经》“玄之又玄，众妙之门”，其主要的思想基础和学术要旨是对道家的表达，因此说玄学是道家的一种分支或改进。这时期人们将《老子》、《庄子》和《易经》称之为“三玄”。

“竹林七贤”就是当时玄学的著名代表。

“竹林七贤”，顾名思义是竹林中的七个贤人，贤的本意是才，因此，也就是竹林中有七个有才的人。

这七个才人，分别是嵇康、阮籍、刘伶、向秀、阮咸、山涛和王戎，主张“弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达”。七人中领头的是嵇康，善于音律，尤善鼓琴，以弹《广陵散》这首绝唱而著名。

很多人对《广陵散》的了解估计来源于金庸武侠小说，嵇康的行为在当时确实有些笑傲江湖的意思，在他的感召下，其他六人聚集到了他的身边，遗憾的是当时没有网络，否则他身边会聚集更多这样类似网友的群体，由于他们经常在河南辉县西北的竹林之中聚会，因此被称为“竹林七贤”。

二、做玄学必须的三个条件

魏晋时期，玄学虽然兴起，可是并不为显学的儒家人士所认可。

儒家人士以忠君爱国为使命，做的是“修身齐家治国平天下”，可是玄学却强调虚幻的安乐，藐视礼法，重视个人思想和行为，整日崇尚不切实际的清谈，这在儒家人士看来，是误国误民。

儒家人士的重要人生目标就是“学成文武艺,货与帝王家。”也就是当官。实际上，做官也是寒门摆脱贫困，光宗耀祖的途径。

而玄学强调清谈，虚幻，和做实事的做官却背道而驰。

于是，纯粹的玄学家就必须满足三个条件，一不做官，二家道充实，三还必须有才华。

以此来看竹林七贤，并非所有人都满足这几个条件。

三、“竹林七贤”的发起者：“竹林三贤”

最初嵇康一个人在竹林里，与青山绿水为伴，喝酒、弹琴纵歌，不问世事，他本人“身长七尺八寸，风姿特秀”，有如此好的外形条件，却不去泡妞，不做网红，却任意毁坏颜值，不洗脸不洗澡，自由散漫，成为常在竹林的一个闲（贤）人。

这是个纯粹的玄学者。

后来嵇康听弟弟嵇喜说因为吊唁阮籍的母亲被阮籍给了白眼。心有灵犀的嵇康，立刻明白阮籍也是不被礼教约束的名士，就抱着琴去阮籍家。真性情的阮籍具有很高的诗词造诣，又同样藐视礼法，和嵇康立刻相见恨晚，两人立刻走在一起，成为“竹林二贤”。

阮籍对礼法的藐视有两则故事：

一是阮籍常去一位买酒的漂亮少妇那里买酒喝，喝醉了就在那位美少妇身边睡着。于是，少妇的老公很疑惑，就准备抓证据，可是发现阮籍从始至终都很老实，没有做一点越轨的事。

二是阮籍的嫂子常常回娘家，每次回娘家，阮籍总是要特意和她道别，有人就指责他说小叔子和嫂子之间没有分寸，阮籍回应说：“礼岂为我辈设乎？”意思说礼法约束不了我。

两则故事，说明阮籍多么不在乎世俗的眼光。

“竹林二贤”在一起不久后，嵇康的好朋友山涛又加入了。

山涛虽然是嵇康的好朋友，本质上却有区别，他虽然也喝酒放情，却并不是忽视礼教的人。山涛有着儒家和道家的双重思想，因此他是要做官的人。

山涛是个好官，他在朝中主管人事，启用了不少优秀的人才，有着显著的政绩。中书令裴楷曾评价山涛：“见山巨源，如登山临下，幽然深远。”

山涛的加入，使得竹林中有了三贤。

嵇康、阮籍、山涛三人年龄相仿，就组成了最初的“竹林三贤”。

四、四后辈加入，成为“竹林七贤”或者“竹林七酒”

阮籍拉了他的侄子阮咸进来。阮咸在音乐方面有相当才华。

阮咸同样不拘小节，行为大胆，豪放不羁，他可以和一群猪在一起喝酒。在为母亲服丧，他却骑着驴去追姑姑家被自己弄怀孕的婢女。

竹林贤人的名气传开后，在他们的聚会中，渐渐的又增加了刘伶、向秀和王戎。

刘伶喝酒不要命，而且喝醉了，就“脱衣裸形在屋中”，被讥笑后，就说：“我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入为裈中？”反而骂讥笑他的人进了他的裤子。口才虽好，却似乎不太讲道理。

向秀是对《庄子》研究很深的文学家，他虽然经常参与竹林聚会，却性格平和，喜欢读书，并不太喜欢喝酒。

王戎是七人中最小的，是15岁时被山涛拉进来的，也是七人中最为世俗和现实的，他的最大特点是吝啬，也因为吝啬和善于理睬，因此家中积累了不少财富，这恰恰是崇尚自然的老庄学说反对的。

王戎的进入，也拉低了七贤崇尚玄学的纯洁度，因此七贤更多的是大碗喝酒的酒友，可以说是“竹林七酒”。

五、竹林七贤的两派

因此，竹林七贤虽然在一起喝酒唱歌，打打闹闹，可是本质上却分了两派。

一派是嵇康﹑阮籍﹑刘伶﹑阮咸，他们始终主张老庄之学，主张“越名教而任自然”，看不起儒家思想，而以老庄的道法自然为主，表现最主要的，就是不愿意进入官场受约束，只希望过自己无拘无束的生活，嵇康更是宁死也不做官。

另一派则是山涛﹑王戎和向秀，他们主张名教与自然合一，就是将儒家和道家兼容并举，外儒内道，或者外道内儒，于是，三人都出世做了官。

因此，表面看来，“竹林七贤”的几个人志同道合，为了共同的目标走到了一起，其实却是同床异梦。

特别是山涛、王戎两人，在纵酒放歌之时口称：“感情深，一口闷。”在另外几人喝得酩酊大醉，酣畅淋漓，沉浸在自己心目中和谐无为的世界时，这两人口称“痛快”，心里却清醒得要命，他们才不甘心陪着别人在这竹林里玩一辈子，而是志存高远，一旦时机成熟，两人都将“历经几年竹林游，一朝货与帝王家”。

有着观念的本质不同，七人在一起的时间长不了。

嵇康﹑阮籍﹑刘伶忠于自己的主张，都不愿在司马家族手下做官。

阮籍虽有几次出仕，都是被动出来做官，只有一次是他主动请求做步兵校尉，目的却是是为了能随时有酒喝。

嵇康下场最悲惨，终被司马昭杀害。

向秀本不想做官，可是却被嵇康的死吓坏了，于是老老实实出来做官。

只有山涛和王戎两人是高高兴兴的去投奔司马氏。

山涛做到吏部尚书，左仆射。

山涛在为官方面还是比较有为的，作为司马氏政权的骨干，在吏部尚书任上，本着对司马氏政权高度负责的精神选人用人，知人善任，公道正派，重视关心老实人、正派人、不巴结领导的人。

在当时奢华腐败的魏晋官场，山涛是少有的清明之人，深得司马昭的宠信，司马昭对他的评价有四个字：“清明、雅操。”并主动给他加薪，可见山涛在司马氏心中的分量。

山涛也始终没有忘了老朋友，由于司马昭仰慕“竹林七贤”之名，几次要求嵇康出来做官，嵇康就是不给面子，山涛深知司马昭的脾气，出于对老朋友处境的担心，也认为以嵇康的才华不做官甚为可惜，因此山涛想将自己的位置腾出来让嵇康坐，自己再调任他处，但嵇康不但不给面子，还给山涛写了封绝交信。

虽然绝交，可是嵇康还是相信山涛的人品。后来嵇康被杀害，临死前把自己的儿女托付给山涛，并对自己的儿女说：“巨源（山涛字）在，汝不孤矣。”可见对山涛的信任。

王戎则成了位列“三公”的司徒，他是天生做官的料，历经两朝，无论政治风云如何变幻，始终不倒。

而王戎也恰恰是最为阮籍看不起的，七人在一起时，阮籍经常看着他对其他人说：“俗物已复来败人意。”

“竹林七贤”最后的解体只是因为人各有志，他们的友情却一直伴随彼此。嵇康为司马昭所杀时，另外六人又再次聚集在一起商量营救办法，由于终究抵不过强大的国家机器而功亏一篑。

六、对竹林七贤的评价：两“不”一“无”

竹林七贤的反传统，崇尚自然，若是求得内心的释放无可厚非，可是体现在行为上就成了动物的行为艺术。而人类和动物的区别，就在于有礼法的约束。没有礼法，以竹林七贤这样崇尚自然，最后就会走向弱肉强食的丛林法则。

因此，竹林七贤的贤，只体现在自己精神和肉体的享受，如果在生产力高度发达的社会，他们可能会有带给大众的消费价值，而在生产力低下的农耕社会则毫无价值，他们体现的魏晋风度，带给国家的是颓废和动乱，最后还是要靠他们看不上的名教，也即是儒家思想来拯救。

个人存在的价值要通过劳动自食其力。在这个意义上，竹林七贤中只有山涛和王戎做到了，其他如阮籍、阮咸、刘伶、向秀都没有做到，阮咸更是不被当朝认可。因此，如果没有山涛和王戎的作为，对竹林七贤，只能借用围城中赵辛楣对方鸿渐的一句:“你不讨厌,可是全无用处。”

从国家和社会意义上说，若要评价竹林七贤，则以两“不”一“无”：不贤，不讨厌,可是几无用处。