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关于“书斋”之义，这本书的卷前语作了鲜明生动的介绍，特转录几段如下： 古往今来，中国骚人墨客大都有为自己书斋冠名的雅习幽兴，诚如国家文物鉴定委员会副主任史树青先生所说：“斋号是一种文化现象，且历史悠久，品位高雅，寓意精深，可称是历代文人的一种雅嗜。”且涵蓄的深邃意蕴，在世界文化史上也是绝无仅有的。 斋号往往由主人染翰书之，或恭请名家题赠，再行加工，雕于木，镌于石，或镶嵌门楣，或悬挂壁间，益发增添书房文采。除此，常借铭、诗、赋、文、联、画等形式以记之。有些斋主还配刻一方或几方斋名印章，钤在所作书画文章署名处。 书斋题名瑰丽多姿，常取室、庵、亭、轩、堂、馆、斋、园、阁、楼、庐、庄、村、洞、龛、屋、窗、舫、栖、处、院、巢、居、舍、圃、廊、宦、苑、台、小筑、山房、书屋、草堂、书舍、精舍、村舍、山庄等尾字命名，以此表达主人的志向、情趣和品格。 斋号取义广泛，大致有所居之室，所寓之志，所藏之书（画），所敬之人，所宝之物，所爱之词。寓意亦丰富，或以言志，或以自勉，或以寄情，或以明愿，词隽意蕴，情溢于墨，理见其辞，耐人寻味。 中国古往今来骚人墨客无数，所建书斋无数，所取斋号亦无数。这本书仅精心选择了126位大家的128间书斋（其中柳亚子和张伯驹各两个斋号）向读者作了简明介绍，同时将介绍书斋与介绍书斋主人生平相结合，与介绍书斋主人当时所处时代背景相结合。看似说书斋，主旨实是介绍斋号，介绍不同的书斋主人所取斋号的由来、含义及由此引出的鲜为人知的故事。它像是将这诸多历史文化名人特意组织在一起进行书斋文化交流，共话人世冷暖沧桑。使读者在阅读之后不仅增长了知识、开阔了眼界，而且陶冶了身心、增添了乐趣。 在中国传统文化中，斋号是书斋主人的姓名、字、号之外的延伸，是了解书斋主人的一条捷径。作为文人的一种雅趣，斋号不仅是主人书房的标记，更是主人志趣的表征。这本书中言及书斋主人志趣的斋号不少，如北宋政治家王安石的“昭文斋”，昭文原意是显扬文采，王安石起斋名为昭文，意在激扬文字，其中亦蕴含其改革思想。南宋词人辛弃疾的“稼轩”，稼者，种谷也。他认为重视农耕才能稳定人心，巩固江山，为收复北方失地打下基础，故以稼名轩，自号稼轩居士。当代教育家陈垣的“励耘书屋”，他自注曰：“吾先人在湘潭办茶，先父名田，号励耘。”他说父亲喜欢励耘这两个字，遂以它作为书斋之名。意在继承父辈遗志，要求自己做学问要像耕田锄草一样，励节亢志，辛勤耕耘。当代诗人柳亚子的“磨剑室”，当时他倾向革命，崇尚侠义，志在反清，大有摩拳擦掌、扬眉剑出鞘之姿态。这斋号就有杀气，而且直言不讳。爱国将领冯玉祥的“抗倭楼”，作为一介爱国军人，这斋号里就明确表示了他抗日到底的决心。当代大画家李可染终生爱牛画牛，他崇尚牛给于人者多，取于人者少的无私奉献精神，激励自己以牛为榜样，因名其画室为“师牛堂”。 书斋一般多为文人雅士所拥有，因此其斋号更多的则是直接或间接地反映出作为文人的主人的性情。元代画家王冕爱梅，屋前屋后种了上千株梅树，书屋题为“梅花屋”，并自号为“梅叟”。明代文学家李东阳因怀念家乡长沙的岳麓山，写下不少吟咏家乡的诗文，其中“游岳麓寺”最为有名，后筑书斋名“怀麓堂”。与他同时代的两名文学家兼书画家，一为徐渭，因无法忘情于幼年手植的一株青藤，便将书斋起名为“青藤书屋”；二为唐寅，年轻时曾梦见武夷山九鲤祠中的九鲤仙女惠赠宝墨万锭，据说因此他才思敏捷，落笔有神，书房“梦墨堂”名称由此而来。清代文学家曹雪芹本生在望族世家，家境破落后把自己的写作之处称为“悼红轩”，含有悼念昔日红楼中的痴男怨女之意。清代诗论家袁枚自诩生平好色、好味、好友、好游、好花竹泉石、好古玩字画，尤独钟书籍，因故题斋号“所好轩”。既戏谑自己，又挑战世俗。另外还有当代书法家邓散木的“厕简楼”、当代诗人闻一多的“何妨一下楼”和当代作家沈从文的“窄而霉斋”等都含有戏谑之意在内。有的斋号含有书斋主人忏悔之心，如明末清初文学家侯方域的“壮悔堂”、清初画家石涛的“大涤草堂”、清代经学家洪亮吉的“更生斋”，都有表示脱胎换骨重新做人的味道。 与其他种种文学表现形式相近，这些大家的书斋斋号也有雅有俗。俗的基本近乎于直白，如唐代文学家陈子昂的“读书台”、唐代女诗人薛涛的“吟诗楼”、唐代诗人白居易的“庐山草堂”、北宋文学家司马光的“读书堂”，都是开门见山，没有一点雕琢修饰。雅的则多从古文古诗中生出，不明出处真还不知所云。如北宋文学家欧阳修的“非非堂”，语出《荀子·修身》：“是是，非非谓之知，非是，是非谓之愚”；明代文学家王世贞的“尔雅楼”，语出《汉书·儒林传序》“文章尔雅，训辞深厚”之句；清末诗人黄遵宪的“人境庐”，取自晋代陶渊明“结庐在人境，而无车马喧”的诗意。有趣的是近代的一批文化人几乎多是蹈袭此道，如学者梁启超的“饮冰室”，源于《庄子·人间世》：“今吾朝受命而夕饮冰，我其内热欤？”爱国民主人士黄炎培的“非有斋”，亦取义于《庄子》：“吾身非吾有也。”何香凝的“双清楼”，李叔同的“晚晴山房”等，亦均有出处。除此以外，在雅的方面还有一种有趣现象，就是有的书斋主人取的斋号出自于自己的文章或诗词，如北宋文学家苏轼的“谷林堂”，取自他本人的诗句“深谷下窈窕，高林合扶疏”之意；近代政治家又是文学家的康有为的“游存庐”，斋号取自自己的诗句“自有天游谁识得，潜存独乐始于今”。关于存游的意蕴他还有一段精彩说道： “盖人一出世，忧即随之，小者以身家性命忧，大者为国家天下忧，身心为役，精力尽耗，实如囚犯。非人囚之，实自囚也。不忘数十年前悲欢离合，荣枯得失，爱爱仇仇者，是囚于过去也；遇事三反四复，畏首畏尾，惟恐他人误会，自己又无日不误会他人，可成之事，也因循怠惰，不了了之，此囚于现在也；期待他日治国平天下，荣华富贵，子孙贤达，明知无望，却又放不下来，此囚于未来。欲多而无觉心，那得不苦？吾亦庸夫，不能自免，惟力求见其大，心游物外，驰骋于九天之外，徜徉于寥廓之间，千秋一瞬，山岳一丘。欲念既少，方寸和平，福在其中，无心撄物，此存游之真谛也。” 康有为的这“囚于三世说”，对今天的我们不是很有振聋发聩作用么？ 结尾须交待一下，这本书的编著是王志坚和陈凤桐。我并不认识二位，但我钦佩他们的认真精神。从这本书的翔实厚重和耐品耐读，可知他们对学问的一丝不苟和精益求精。我从内心喜欢这本书，也愿意向周围朋友们推荐这本书。本着“好书不厌百回读”的宗旨，我已将之纳入今后“经常翻翻”的好书之列。
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