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9、王维：诗佛 王维（701-761）字摩诘，原籍祁（今山西祁县），其父迁居蒲州（治所在今山西永济西），遂为河东人。开元九年进士。历任右拾遗、监察御史、左补阙、库部郎中、吏部郎中、给事中。卒前任尚书右丞，世称王右丞。 王维九岁能文，以诗名盛于开元、天宝间，诸王、驸马、豪右、贵势之家，无不拂席以迎，唐玄宗长兄宁王、侄儿薛王待之如师友。 天宝十四载（755），安史之乱爆发，次年，攻陷长安，王维为叛军所获。开始，王维服用泻药，又假装喑病，企图侥幸获免。但安禄山早闻其名，派人把他接到洛阳，拘于菩提寺中，强迫他接受伪职。安禄山在凝碧池举行宴会，奏乐的乐工都是原来朝廷梨园弟子、教坊乐工。王维感到十分悲伤，暗中作诗曰：“万户伤心生野烟，百官何日再朝天？秋槐花落空宫里，凝碧池头奏管弦。”抒发亡国之痛和对朝廷的思念之情。乱平后，因接受伪职而被定罪下狱。但因《凝碧诗》曾为肃宗所闻，又因王维之弟、平乱有功而位居刑部侍郎的王缙愿削己职以赎兄罪，不久即被赦免，不仅官复原职，还逐步升迁，官至尚书右丞。但至此以后，王维看破功名利禄，一心奉佛，过着半官半隐的生活。 王维是盛唐山水田园诗派的代表人物。诗风清新淡远，自然脱俗。《河岳英灵集》编者、唐人殷璠（fán）云：“（王）维诗词秀调，意新理惬，在泉成珠，着壁成绘，一句一字，皆出常境。”王维不仅善诗，而且善画。苏轼评曰：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”（《东坡志林》） 后世，王维被冠以“诗佛”的称号。称他为“诗佛”，是因为他既是著名诗人，又是一位虔诚的佛教徒。受信佛的母亲的影响，“维弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血。晚年长斋，不衣文彩。得宋之问蓝田别墅，……与道友裴迪浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日。……在京师，日饭十数名僧，以玄谈为乐。斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。妻亡不再娶，三十年孤居一室，屏（bǐng）绝尘累”（《旧唐书·王维传》）。 称王维为“诗佛”又是对他作为诗人所处地位的尊崇，表示在盛唐诗人中，唯有作为“诗佛”的王维才能与“诗仙”李白、“诗圣”杜甫鼎足而三，三人一道一儒一释。古代诗论家常常拿李、杜来与王维比较。宋代张戒《岁寒堂诗话》卷上说：“世以王摩诘律诗配子美（杜甫），古诗配太白，盖摩诘古诗能道人心中事而不露筋骨，律诗至佳丽而老成。如《陇西行》《息夫人》《西施篇》《羽林》《闺人》《别弟妹》等篇，信不减太白；如‘兴阑啼鸟换，坐久落花多’，‘草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻’等句，信不减子美。虽才气不若李杜之雄杰，而意味功夫是其匹亚也。”明人胡应麟《诗薮·内编卷六》云：“太白五言绝，自是天仙口语，右丞却入禅宗。如‘人闲桂花落，夜静深山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中’‘木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落’。读之身世两忘，万念皆寂，不谓声律之中，有此妙诠。”清人贺裳《载酒园诗话又编·盛唐·王维》曰：“唐无李杜，摩诘便应首推，昔人谓‘如秋水芙蕖，倚风自笑’，殊未尽厥美。庶几‘咳唾落九天，随风生珠玉’耳。三人相较，正犹留侯（张良）无收城转饷之功，襟袖带烟霞之气，自非平阳（曹参）、曲逆（陈平）可伍。” 称王维为“诗佛”，当然更重要的是他的诗与“佛”关系密切。首先，他写了为数不少涉及寺庙、精舍、上人、居士之类的诗。如《过香积寺》《过福禅师兰若》《过感化寺昙兴上人山院》《夏日过青龙寺谒操禅师》《登辨觉寺》《游化感寺》《游悟真寺》《投道一师兰若宿》《蓝田山石门精舍》《谒璇上人》《留别山中温古上人兄并示舍弟缙》《燕子龛禅师》《过乘如禅师萧居士嵩丘兰若》《胡居士卧病遺米因赠》《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》《酬黎居士淅川作》《冬晚对雪忆胡居士家》《过卢四员外宅看饭僧共题七韵》《与苏卢二员外期游方丈寺而苏不至因有是作》…… 这类诗或写佛事活动，如《过卢四员外宅看饭僧共题七韵》： 三贤异七贤，青眼慕青莲。乞饭从香积，裁衣学水田。上人飞锡杖，檀越施金钱。趺坐檐前日，焚香竹下烟。寒空法云地，秋色净居天。身逐因缘法，心过次第禅。不须愁日暮，自有一灯然。 【注释】三贤：佛教语，即三贤位，佛教修行的初级阶位。佛教称在此阶位，尚未获得认识上的根本转变。七贤：即七圣位。佛教称进入此位，已获得认识上的根本转变，升为圣者。青莲：喻佛眼。香积：指僧人的饭食。水田：水田衣的省称，即百衲衣。 上人：和尚尊称。檀越：梵语施主的音译。趺（fū）坐：盘腿端坐。法云地：佛教语。大乘菩萨修行的第十个阶位。此位成就“大法智”，具足无边功德，法身如虚空，智慧如大云。净居天：佛教语，指四禅定之四禅八天中最胜的五天。次第禅：佛家修行禅定的次第、步骤、层次不须二句：然同燃，二句语义双关。字面是指不要愁天黑，自会有灯照明；深层意思是指尽管社会黑暗，心中自有佛教的信仰指明道路。 或述禅理，如《胡居士卧病遺米因赠》： 了观四大因。根性何所有。妄计苟不生。是身孰休咎。色声何谓客。阴界复谁守。徒言莲花目。岂恶杨枝肘。既饱香积饭。不醉声闻酒。有无断常见。生灭幻梦受。即病即实相。趋空定狂走。无有一法真。无有一法垢。居士素通达。随宜善抖擞。床上无毡卧。镉中有粥否。斋时不乞食。定应空漱口。聊持数斗米。且救浮生取。 或表现佛寺环境的清静，如《过香积寺》： 不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。 泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。 写佛事、述禅理的作品运用了大量佛教专门用语，对于不了解佛教教义的人来讲，阅读感到困难。因为违背了禅诗应该“有禅趣而无禅语”的写作要求，艺术性较差，一般读者不会喜欢。 王维还有些诗表达了自己对佛教的皈依，如： 晚年惟好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。 松风吹解带，山月照弹琴。君问穷通理，渔歌入浦深。（《酬张少府》 中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。 行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。（《终南别业》） 宿昔朱颜成暮齿，须臾白发变垂髫。一生几许伤心事，不向空门何处销。（《叹白发》） 独坐悲双鬓，空堂欲二更。雨中山果落，灯下草虫鸣。 白发终难变，黄金不可成。欲知除老病，唯有学无生。（《秋夜独坐》） 这类诗表现了自己奉佛的心情和禅悟的过程，真切而亲切，非常受到读者的喜爱，特别是“行到水穷处，坐看云起时”“松风吹解带，山月照弹琴”“雨中山果落，灯下草虫鸣”等充满禅趣的诗句更为古今读者传诵不绝。 王维的禅诗中最受读者喜爱的是那些虽不涉及一字禅语，却渗透着禅理，表现空、寂、清、净的禅趣诗、禅境诗。这集中地反映在辋川诸诗中。如： 空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。（《鹿柴》） 独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。（《竹里馆》） 木末芙蓉花。山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。（《辛夷坞》） 人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。（《鸟鸣涧》） [黄石文坛]李全修谈古代诗人外号（6）《骆宾王：神童·算博士》 |
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李全修，出生于1940年，武汉市汉南区人。1960年于黄石师专毕业后分配至刚创办的黄石市教师进修学院（黄石教育学院前身）担任中文教师。1962年进修学院下马，进入大冶师范学校，先后任教员、教研组长、副校长，直至退休。被评为湖北省语文特级教师，全国语言文字先进工作者，获曾宪梓奖；曾参与若干项省级中师教育研究课题，发表若干论文并获奖，主编《语文教学艺术》一书获中国教育学会语文教学法研究会1991-1993年度著作二等奖；曾被《师范教育研究》作为首位封面人物。
