 外篇 人对生命之认识，皆言存在之层面。不在此层面认识生命，又是何境界耶？生命可以超越乎？现实所知生命，精神物质共存于躯体也。无精神则失去认知生命之本质，生命失本质，唯存命而无生哉。物质，生命存在之必须，维持存在也。精神主宰躯体，两者可分离，两者同消失。分离者，躯体朽而精神存，精神之存，须有价值。如圣贤道德之存，时史而存，因事而存，因功而存，因亲而存。精神无形无相故可存，躯体有形有相故必消。余之则两者同消并朽，不复存在也。则见生命自然之属性，不消者人文之粹矣。故尔生命不可超越，必受时段之限制。精神何以久存耶？精神属共有之原因。共有亦随人携而进，以使用而见存在。对生命之认知，分岐在精神，共识在躯体。实际生活之中，贵躯体者众，求精神者少。故尔养生兴焉，饮食精矣。如孟子曰、饮食男女而已。共有精神，因众而岐。所处环境不同，地位差异所致。但非主要原因，最主要者，各自秉赋天分之不同也。其它不同则可调济，秉赋天性则难移哉。所谓异秉者是也，分歧之根本矣。生命本质是存在，精神之灵乃价值。认知之目的，为更适宜存在也。精神之不朽，为明日光明焉。现实与理想之区别，互为而成人生也。生活虽凡常，生命有特性。生命不进则萎，进唯在思。导思以哲，哲主人性。所有文化，人性之光而已。 人性之高尚，生命之认知。古今文化传，存在是价值。秉赋与之来，感知在现实。人人皆如花，社会树一枝。 外篇 生命价值，在自我判断。因为生命乃个体感受，其内在与他人无关。社会认知乃其人之外也，与实际价值相去甚远矣。人在自我判断下所产生之印象，有存在之价值。人唯认识到其价值，可体会存在之意义，知其意义，反见价值之确切。外见之卑微者，内岂无可高尚也。人以卑微衡其价值也，不见高尚之痕。已以高尚量其知，卑微之一时也，高尚可为鼓舞也。个体生命之独特性，决定其价值不易哉。个人有意估其价，有误错之必然，所差无几也。他人估计其价值，无误错之绝有，可失之千里哉。俗言，人不可貌相，哲理之真也。故尔，不以他人评价为束缚，必以个人自信为估量。信他人者，终不踏实。人以言语判断者少，其判断结果尽于生活中体现也。其行为即价值所致，准确与否，行为成结论。个人价值为何需自我判断？社会属性之使然也。个人价值产生于社会文化与物质，源于个人所持世界观。个人价值他人无可替代，虽在社会中产生，必是属于个人。所谓量力而行，判断之余裕而自如，不自量力，他人之谓也。社会者，极大之环境。维持运转，个人价值之交换也。即在群体中交换，他人判断必不可少，自我认知与之互行也。自我判断于主观，他人则客观也。价值出于主观而力正，反之则力几尽失散。若失自我则无我，已为判断而有他。所谓价值者，创造力之衡量，贡献与群体之数量。益于他人，荣光自已。他人可肯定，个人须判断。 人自有价值，贡献各不同。须知乃几何，独自工其能。社会力之源，共合毕其功。持心无私意，尊重才公平。 外篇 生存意识，人性本能。此乃根本思想，一切行为源头。其意识的存在，是个体生命可成群体之基础，若无生存理念成为不可动摇之意志，群体社会是不可能存在也。群体无存在理由基础，遑论个体存在乎？人类存在既有自然属性，亦有人文属性，人文属性由自然属性进化而来矣。既个体不能存在，必须群体存在。群体存在乃个体存在之必须扩展，个体存在乃产生群体存在。生存意识乃直接意识，无需曲折表达。生来具有之，至终无放弃。其意识产生于对生命极限之珍惜，原因乃是生命之唯一性。因其唯一性之潜意乃失去之恐惧。存之知生而享受，失之无觉而终止。在其强烈存在意识之下，始有个体之存，群体之和。个体之存积极意识也，群体之合克制集成矣。文明意义在于升华生存意识，使其达到与时代相符合之高度。使生存意识转为生命之之意识。去生存之原始，成生命之美华。生命乃文明之造就，意识是哲思之转化。在存在意识之下，一切皆可发生也。在生命环境之中，克制原始而启明光矣。原始之不可测，生命之可料。并依此而产生不同文化，品节又分君子小人也。生命意识，主宰生活。生活连续，感知生命。生命需生活表现，若文明乃生命之可尊重也，若存在乃生命之俗凡矣。故尔生命之爱，文化之始。文化之用，生命之光。存在己非存在，生命乃是天地精灵哉。 生存之意识，本能乃天性。生命之价值，文化之兴盛。感知在日常，随化时尚风。何谓是珍惜？放歌落晨星。 作者 简介 贺南京，原籍河南登封。现居成都。涵授古汉语专业毕业。退休前从事教职工作。曾出版，精舍读石，玛瑙石艺术欣赏，茶诗禅烟。退休后，致力于古诗词研究和创作。亦进行诗歌创作讲学。 鲁西 诗人 编辑部 主 编：弓车 |
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