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故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。 故邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏。治五脏者，半死半生也。 ——《素问·阴阳应象大论》 固定布局 工具条上设置固定宽高 背景可以设置被包含 可以完美对齐背景图和文字 以及制作自己的模板 01 「治大国若烹小鲜」 天之纪，地之理，应当是人君治理天下、人类从事生产生活的所法所用。如果不用，师心自用，人心不能应天机，奇欲滋生泛滥，各种莫名其妙的自然灾害，各种乱七八糟的疾病，就会纷至沓来。 蝗灾、山火、洪水、埃博拉，从这个角度理解的话，都是人与天纪、地理相失的结果。 黄帝擒杀蚩尤，平定诸侯之后，选用贤能，治理天下，干的第一件事情是什么呢？就是“顺天地之纪”。 尧帝做天子，干什么，“法日月星辰，敬授民时”，“以闰月正四时”，命大禹他爹去治水，也是为了法天纪，用地理。只是大禹他爹，没有像大禹那样“平水土、开九州”，把“用地理”的工作完成的那么好而已。 02 「故邪风之至，疾如风雨」 邪风是风寒暑湿燥火等所有外邪的统称，当然也有人说是下面文字里的“天之邪气、水谷之寒热、地之湿气”。 人不法天用地，就会到处撞枪，就像新冠肺炎，该避不避，搞不好就被感染。外邪说来就来，说侵犯人体就侵犯人体，速度那叫一个快，所以说疾如风雨。 风雨欲来，不登危楼；疫情来了，别上黄鹤楼。 03 「善治者治皮毛」 故善治者治皮毛， 其次治肌肤， 其次治筋脉， 其次治六腑， 其次治五脏。 这句话讲的是，治病的高手能在“皮毛”层面解决战斗，绝不会把病耽误到“肌肤”层面。皮毛 ，重点是讲毫毛，皮肤；肌肤，重点讲的是肌肉、腠理。 以此类推，能在“肌肤”层面解决的问题，就不会耽误到“筋脉”层面去治疗；刮个痧就搞定的病，非要扎针灸，徒伤皮毛，又有何益？ 同样，能在“筋脉”层面解决的问题，就不要耽误到“六腑”层面去治疗。筋不管是拘挛还是弛长，脉不论是气滞还是血瘀，练练八段锦、打打太极拳，针灸推拿、刺络放血，总是相对还比较容易搞定。到了“六腑”这个层面，病机就复杂多了。 中医里讲，六腑是指我们的胆、胃、大肠、小肠、三焦和膀胱，仅仅一个病变部位在大肠的便秘，让多少人痛苦不堪。 六腑的病，还好一点，因为六腑只要传化通畅，一般还不至于引发太大问题。到了“五脏”这个层面，疾病就会变得更棘手。所以，能在“六腑”层面解决的问题，就不要耽误到“五脏”层面去治疗。 为什么这么说呢？因为“五脏”，也就是肝心脾肺肾，是人身精气神魂魄所藏所聚的地方，一旦战火烧到这里，打仗的大后方和指挥部说明就危险了，搞不好就沦陷了。 听起来很简单的道理，对不对？因为我们在当今社会，获取信息方便，听太多了，所以觉得简单。但是，能把治病的这个层次，在《内经》那个时代搞明白，真不是一件简单的事情。 直到今天，有的小孩发烧，大多数是“皮毛”、“肌肤”的病，到一些西医院或者诊所就给灌肠，非当成“六腑”的病来治，这不是“毁”人不倦吗？ 我们说扁鹊牛，是真厉害。扁鹊第三次见到齐桓侯后扭头就走，桓侯派使者问扁鹊咋回事（桓侯使人问其故），扁鹊说： 疾之居腠理也，汤熨之所及也； 在血脉，针石之所及也； 其在肠胃，酒醪之所及也； 在骨髓，虽司命无奈之何。 今在骨髓，臣是以无请也。 层次清晰，理据充分，搞不好了，所以我得走。这种认知高度，在当时绝对大咖级别的人物了。 你想想，扁鹊应该是挺实诚一个大夫，路过齐国，齐桓侯好吃好喝好招待，见面了，一点也不掖着藏着，不哄着桓侯吃鹿鞭狗肾黑驴皮，这是真境界。 04 「治五脏者，半死半生也」 五脏凭什么这么关键呢？因为五脏“参天地，副阴阳，连四时，化五节”。 参天地，心肺在上参天，肝脾肾在下参地。 副阴阳，心肺气清配阳，肝脾肾气浊配阴。 连四时，肝木春心火夏，肺金秋肾冬水，脾寄其时于四时名长夏。 化五节，肝生心长，肺收肾藏，脾化谐居生长收藏之间，共曰生长化收藏。 真到了在“五脏”层面来解决疾病问题的时候，病位已经很深了，拔出萝卜带出泥，疾病相关因素已经变得很复杂了。 半死半生，窥不到天地的大道，遇不到高明的医生，得不到及时的治疗，做不好日常的养护，人，就可以领盒饭了。 |
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