 九四：悔亡，有孚，改命吉。 象曰：改命之吉，信志也。 （一）释象  四位是近君之臣位。 《革卦》是由《大壮卦》变化而来的。《大壮卦》先变为《兑卦》，然后《兑卦》再变为《革卦》。卦变过程中，九四一直居近君之位而不变，而改变的是君王。君王改变了，而近君之臣未变，这就是新君旧臣的格局。九四为旧臣事新君之象。君王易姓曰天改命，君王改变了，故曰“改命”。  《大壮卦》六五、九四均不当位，六五为君，九四为臣，君臣皆不当位，又《大壮卦》有“用壮”之象，说明六五与九四之间，君不君，臣不臣，有失君臣之礼。《大壮卦》变为《革卦》后，天命更改，九五履君位，故曰“改命”。《革卦》九五之君中正当位，说明九五之君是一位有作为的帝王。而《革卦》九四虽仍不当位，柔位刚爻，但承于有作为的帝王之下，不失为是刚强有作为的臣子。君臣皆刚强而有作为，帝业可兴矣，故曰“改命吉”。帝王贤达，则臣有用武之地，故《象传》释曰：“改命之吉，信志也。”“信”通“伸”，“伸志”就是指有用武之地，志可伸也。 改命之后，暗君换成了贤主，作为近君之臣的九四有了用武之地，可以施展自己的抱负而大有作为，故曰“悔亡，有孚”。 （二）义理  “良禽择木而栖，贤臣择主而事”这是正宗的儒家思想，这种思想就是从《革卦》九四爻推演出来的。《左传》中记载有孔子的一句话，叫“鸟则择木，木岂能择鸟？”孔子一生周游列国，就是一只不断寻求用武之地的“择木之鸟”。孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠”，孟子更说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”儒家并不主张愚忠，而是主张“君君臣臣”，意思就是君要象君，臣要象臣，君臣关系是相互的。儒家有的就主张“君不正臣投外国”。所谓“忠臣不事二主，烈女不事二夫”、“君叫臣死，臣不得不死；父教子亡，子不得不亡”是后世统治者禁锢人民的假儒学和伪理论。他们把编造出来的这些话，硬是套上了“儒学”的外衣，称之为“儒术”，在漫长的封建社会里成为禁锢劳动人民思想的精神枷锁。西汉董仲舒的学说，和宋明时代的程朱理学就是这种“儒术”。 （三）附录 出自《封神演义》的“三纲”：  三纲为：君为臣纲，君不正，臣投他国；国为民纲，国不正，民起攻之；父为子纲，父不慈，子奔他乡。子为父望，子不正，大义灭亲；夫为妻纲，夫不正，妻可改嫁；妻为夫助，妻不贤，夫则休之。  |
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