我在网络上看到这篇文章的时候，恍然有如获至宝的感觉，犹如远游在外之人意外见到了自己的家人，欣喜之情，难以言表。因而转载在此，仅供同好共读。由于原文是繁体字，阅读不便，转载时将字体转换为简体字，以便阅读。当然，我亦不敢掠美，将发现此文出处的博客地址附后，喜欢或适应阅读繁体字原文的朋友，可以前往观瞻。
知北游按：马王堆帛书《老子》甲本与其后的四篇佚书合抄成一长卷，卷在一长条形的木片上。帛书高约24厘米，朱丝栏墨书，字体在篆隶间，共四百六十四行。此卷帛书不避汉高帝刘邦、高后吕雉讳，字体接近秦篆，抄写年代可能在高帝时期，即公元前206至195年间，是一个最为古老的全本《老子》抄本。不过，甲本抄手比较马虎，文字写错、写脱的地方不少，而且残破比较严重，整理时只能根据他本补出缺文。主要是根据乙本补出，乙本同样残缺的则参考传本补出。
目前网上没有一个比较好的《释文》文本，一些释文除了有错误之外，里面很多古体字都不能显示乃至空缺，也多不标明行数，查检不易，非常影响大家对此本的使用，故兹根据《马王堆汉墓帛书[壹]》将《释文》录入，供大家参考学习。
凡 例
1、本文根据《马王堆汉墓帛书[壹]》之释文录入，并订正了个别地方的讹误。
2、帛书原文是连续抄写，分段处用墨点间隔，不另起行。这里为了便于阅读，根据其分段墨点予以分段。下段均另起一行。
3、补出缺文首先依据同时出土的帛书乙本，此外又参考其他传世本，补出的文字加[]表示。
4、通假字之正字加（）表示。
5、讹误字之正字加<>表示。
6、【】中的数字为帛书原文的行数。
7、缺文用囗表示。
8、本释文仅供参考，如有疑问请核对原书。
德 经
[·上德不德，是以有德。下德不失德，是以无]德。上德无[为而]无以为也。上仁为之[而无]【一】以为也。上义为之而有以为也。上礼[为之而莫之应也，则]攘臂而乃（扔）之。故失道。失道矣【二】而后德，失德而后仁，失仁而后义，[失]义而[后礼。夫礼者，忠信之薄也，]而乱之首也。【三】[前识者，]道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊（薄），居其实不居其华。【四】故去皮（彼）取此。昔之得一者，天得一以清，地得[一]以宁，神得一以霝（灵），浴（谷）得一以盈，侯[王得一]而以为【五】正。其致之也，胃（谓）天毋已清将恐[裂]，胃（谓）地毋[已宁]将恐[发，]胃（谓）神毋已霝（灵）[将]恐歇，胃（谓）浴（谷）毋已盈【六】将将恐渴（竭），胃（谓）侯王毋已贵[以高将恐蹶。]故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是【七】以侯王自胃（谓）[曰]孤寡不𥞤（谷），此其贱[之本]与？非[也]？故致数与无与。是故不欲[禄禄]若玉，硌硌[若石。【八】上士闻道，堇（勤）能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以【九】建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类。上德如谷，大白如辱，广德如不足。建德【一〇】如偷，质真如渝，大方无隅。大器晚成，大音希声，大象无形，道褒无名。夫唯]道，善[始且【一一】善成。反也者，]道之动也。弱也者，道之用也。[天下之物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物【一二】负阴而抱阳，]中气以为和。天下之所恶，唯孤寡不𥞤（谷），而王公以自名也。勿（物）或𢿃（损）之[而益，【一三】益]之而𢿃（损）。故人[之所教，]夕（亦）议而教人。故强良（梁）者不得死，我[将]以为学父。天下之至柔，[驰]【一四】骋于天下之致（至）坚。无有入于无间。五（吾）是以知无为[之有]益也。不[言之]教，无为之益，[天]【一五】下希能及之矣。名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚[爱必大费，多藏必厚]【一六】亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。大成若缺，其用不币（敝）。大盈若𥁵（冲），其用不𡩫（宭）。大直【一七】如诎（屈），大巧如拙，大赢如㶧。趮（躁）胜寒，靓（静）胜炅（热）。请（清）靓（静），可以为天下正。
·天下有道，[却]走马以【一八】粪。天下无道，戎马生于郊。
·罪莫大于可欲，𢢸（祸）莫大于不知足，咎莫憯于欲得。[故知【一九】足之足，]恒足矣。不出于户，以知天下。不规（窥）于牖，以知天道。其出也弥远，其[知弥少。是【二〇】以圣人不行而知，不见而名，弗]为而[成。]为[学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于【二一】无为，无为而无不为。将欲]取天下也，恒[无事，及其有事也，又不足以取天下矣。圣人恒无【二二】心，]□以百[姓]之心为[心。]善者善之，不善者亦善[之，得善也。信者信之，不信者亦信之，【二三】得]信也。[圣人]之在天下，𢡁（歙）𢡁（歙）焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆咳之。[出]生，[入死。生之【二四】徒十]有[三，死之]徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖[闻善]【二五】执生者，陵行不[辟]矢（兕）虎，入军不被甲兵。矢（兕）无所椯（揣）其角，虎无所昔（措）其蚤（爪），兵无所容[其刃，夫]【二六】何故也？以其无死地焉。
·道生之而德畜之，物刑（形）之而器成之。是以万物尊道而贵[德。道]【二七】之尊，德之贵也，夫莫之𡬠（爵）而恒自然也。
·道生之，畜之，长之，遂之，亭之，□之，[养之，覆之。生而]【二八】弗有也，为而弗寺（恃）也，长而弗宰也，此之谓玄德。
·天下有始，以为天下母。𢟪（既）得其母，以知其[子，]【二九】复守其母，没身不殆。
·塞其闷，闭其门，终身不堇（勤）。启其闷，济其事，终身[不棘。见]小曰【三〇】[明，]守柔曰强。用其光，复归其明，毋道〈遗〉身央（殃），是胃（谓）袭常。
·使我𢲞（挈）有知也，[行于]大道，唯【三一】[施是畏。大道]甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利[剑。厌]食，货【三二】[财有余。是谓盗夸。盗夸，非道也。]善建[者不]拔，[善抱者不脱，]子孙以祭祀[不绝。修之身，【三三】其德乃真。修之家，其德有]余。修之[乡，其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，其德【三四】乃溥。]以身[观]身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天[下]观[天下。吾何以知天下之然哉？以此。【三五】含德]之厚[者，]比于赤子。逢（蜂）𢔯（蝲）𧍥（虺）地（蛇）弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝[牡之会]【三六】而朘[怒]，精[之]至也。终曰〈日〉号而不𢖻，和之至也。和曰常，知和〈常〉曰明，益生曰祥，心使气曰强。[物壮]【三七】即老，胃（谓）之不道，不[道早已。知者]弗言，言者弗知。塞其闷，闭其[门，和]其光，同其𡑁（尘），坐（挫）其阅（锐），解【三八】其纷，是胃（谓）玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可[得]【三九】而贵，亦不可得而湥ㄙv）。故为天下贵。
· 以正之（治）邦，以畸（奇）用兵，以无事取天下。吾[何以知其然]【四〇】也𢦏（哉）？夫天下[多忌]讳，而民弥贫。民多利器，而邦家兹（滋）昏。人多知（智），而何（奇）物兹（滋）[起。法物滋章，【四一】而]盗恤多有。是以圣人之言曰：]我无为也，而民自化。我好静，而民自正。我无事，民[自富。我欲【四二】不欲，而民自朴。其政闵闵，其邦屯屯。]其正（政）察察，其邦夬（缺）夬（缺）。𢢸（祸），福之所倚；福，𢢸（祸）之所伏；[孰知其极？【四三】其无正也？正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不【四四】绁，光而不曜。治人事天，莫若啬。夫惟啬，是以早服。早服是谓重积德。重积德则无不克，无不克则莫知【四五】其极。莫知其极，]可以有国。有国之母，可以长久。是胃（谓）深槿（根）固氐（柢），长[生久视之]道也。[治大国若亨（烹）小【四六】鲜。以道莅]天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其申（神）不伤人也，圣人亦弗伤[也。夫【四七】两]不相[伤，故]德交归焉。大邦者，下流也，天下之牝，天下之郊（交）也。牝恒以靓（静）胜牡。为其靓（静）[也，【四八】故]宜为下。大邦[以]下小[邦]，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。[故]【四九】大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，[故大邦者宜]为下。[道]【五〇】者，万物之注也，善人之𤨷（宝）也，不善人之所𤨷（保）也。美言可以市，尊行可以贺（加）人。人之不善也，何弃[之]【五一】有？故立天子，置三卿，虽有共之璧以先四马，不善〈若〉坐而进此。古之所以贵此者何也？不胃（谓）求【五二】[以]得，有罪以免舆（与）？故为天下贵。
· 为无为，事无事，味无未（味）。大小多少，报怨以德。图难乎【五三】[其易也，为大乎其细也。]天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人冬（终）不为大，故能[成其大。【五四】夫轻诺者必寡信。多易]必多难，是[以圣]人猷（犹）难之，故终于无难。
· 其安也，易持也。[其未【五五】兆也，]易諿也。其脆也，易判也。其微也，易散也。为之于其未有，治之于其未乱也。合抱之木，【五六】生于]毫末。九成之台，作于羸（蔂）土。百仁（仞）之高，台（始）于足[下。为之者败之，执之者失之。圣【五七】人无为]也，[故]无败[也；]无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终若始，则[无败【五八】事矣。是以圣人]欲不欲，而不贵难得之𦠽（货）；学不学，而复众人之所过；能辅万物之自[然，而]【五九】弗敢为。故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难[治]也，以其知（智）也。故以知（智）知邦，邦之僖玻灰圆恢ㄖ牵┲睿琜邦之]【六〇】德也；恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此胃（谓）玄德。玄德深矣，远矣，与物[反]矣，乃[至大顺。江]海之所【六一】以能为百浴（谷）王者，以其善下之，是以能为百浴（谷）王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先[民也，]【六二】必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐隼（推）而弗猒（厌）也，非以其无诤（争）与？故[天【六三】下莫能与]静（争）。
· 小邦寡民，使十百人之器毋用。使民重死而远送〈徙〉。有车周（舟）无所乘之，有甲兵无所陈【六四】[之。使民复结绳而]用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。 （邻）邦相 〈望〉，鸡狗之声相闻，民[至【六五】老死不相往来。信言不美，美言]不[信。知]者不博，[博]者不知。善[者不多，多]者不善。
· 圣人无积，[既]【六六】以为[人，己愈有；既以予人，己愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。天下皆谓我大，不肖。]【六七】夫唯[大，]故不宵（肖）。若宵（肖），细久矣。我恒有三葆（宝），之，一曰兹（慈），二曰检（俭），[三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，]【六八】故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其兹（慈），且勇；舍其后，且先；则必死矣。夫兹（慈），[以战]【六九】则胜，以守则固。天将建之，女（如）以兹（慈）垣之。善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗[与，]【七〇】善用人者为之下。[是]胃（谓）不静（争）之德，是胃（谓）用人，是胃（谓）天，古之极也。
· 用兵有言曰：“吾【七一】不敢为主而为客，吾不进寸而芮（退）尺。是胃（谓）行无行，襄（攘）无臂，执无兵，乃（扔）无敌矣。𢢸（祸）莫【七二】于〈大〉于无适（敌），无适（敌）斤（近）亡吾吾葆（宝）矣。故称兵相若，则哀者胜矣。吾言甚易知也，甚易行【七三】也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。其唯无知也，是以不[我知。知我者【七四】希，则]我贵矣。是以圣人被褐而褱（怀）玉。知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其【七五】[病病。是以不病。民之不]畏畏（威），则[大威将至]矣。
· 母（毋）闸（狎）其所居，毋猒（厌）其所生。夫唯弗猒（厌），是【七六】[以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱]而不自贵也。故去被（彼）取此。
· 勇于敢者[则杀，【七七】勇]于不敢者则栝（活）。[知此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不战【七八】而善胜，]不言而善应，不召而自来，弹而善帧天网恢恢，疏而不失。若民恒且不畏死，]【七九】奈何以杀愳（惧）之也？若民恒是〈畏〉死，则而为者吾将得而杀之，夫孰敢矣！若民[恒且]【八〇】必畏死，则恒有司杀者。夫伐〈代〉司杀者杀，是伐〈代〉大匠斲也。夫伐〈代〉大匠斲者，则[希]【八一】不伤其手矣。
· 人之饥也，以其取食𨓚之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上有以为[也，]【八二】是以不治。
· 民之巠（轻）死，以其求生之厚也，是以巠（轻）死。夫唯无以生为者，是贤贵生。
· 人之生也【八三】柔弱，其死也𦵕仞贤（坚）强。万物草木之生也柔脆，其死生𣒞（枯）𩫓（槁）。故曰：“坚强者，死之徒【八四】也；柔弱微细，生之徒也。”兵强则不胜，木强则恒。强大居下，柔弱微细居上。天下【八五】[之道，犹张弓]者也，高者印（抑）之，下者举之，有余者𢿃（损）之，不足者补之。故天之道，𢿃（损）有【八六】[余而补不足；人之道则]不然，𢿃（损）[不足以]奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？[惟【八七】有道者乎？是以圣人为而弗有，成功而弗居也。若此其不欲]见贤也。天下莫柔[弱于水，【八八】而攻]坚强者莫之能[先]也，以其无[以]易[之也。故柔胜刚，弱]胜强，天[下莫不知，而莫能]【八九】行也。故圣人之言云曰：受邦之訽（诟），是胃（谓）社稷之主；受邦之不祥，是胃（谓）天下之王。[正言]【九〇】若反。和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣右介（契）而不以责于人。故有德司介（契），[无]【九一】德司勶（彻）。夫天道无亲，恒与善人。【九二】
原文地址：http://blog.sina.com.cn/s/blog_57c4f8f10101kk8r.html
喜欢
