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凡物必有合。（此言合，偶也。一正一反以相配也。）合必有上，必有下，必有左，必有右，必有前，必有后，必有表，必有里，有美必有恶，有顺必有逆，有喜必有怒，有寒必有暑，有昼必有夜，此皆其合也。阴者，阳之合，妻者，夫之合，子者，父之合，臣者，君之合，物莫无合，而合各相阴阳。阳兼于阴，阴兼于阳，夫兼于妻，妻兼于夫，父兼于子，子兼于父，君兼于臣，臣兼于君，君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。（兼者并也。先儒以君臣、父子、夫妇之阴阳和合关系为社会治理之礼法纲要。《白虎通·三纲六纪》云：“三纲者，何谓也？君臣、父子、夫妇也。”《礼记·乐记》云：“然后圣人作，为父子君臣，以为纪纲。” 并没有为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫之礼法要求。此言兼者，当秉持先儒真义。至孔颖达注疏引《礼纬·含文嘉》云：“三纲谓君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”意思方有偏取，尊卑上下之分际明也，为后世儒家礼法之常。）君为阳，臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴，阴阳无所独行，其始也不得专起，其终也不得分功，有所兼之义。是故臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫，阴兼功于阳，地兼功于天。（此言兼，谦退之意。）举而上者，抑而下也，有屏而左也，有引而右也，有亲而任也，有疏而远也，有欲日益也，有欲日损也，益其用而损其妨，有时损少而益多，有时损多而益少，少而不至绝，多而不至溢。阴阳二物，终岁各壹出，壹其出，远近同度而不同意，阳之出也，常县于前而任事，阴之出也，常县于后而守空处，此见天之亲阳而疏阴，任德而不任刑也。是故仁义制度之数，尽取之天，天为君而覆露之，地为臣而持载之，阳为夫而生之，阴为妇而助之，春为父而生之，夏为子而养之，秋为死而棺之，冬为痛而丧之，王道之三纲，可求于天。天出阳为暖以生之，地出阴为清以成之，不暖不生，不清不成，然而计其多少之分，则暖暑居百而清寒居一，德教之与刑罚犹此也。（此以上文暖懊常多之意论为政之本，德教当多于刑罚也。）故圣人多其爱而少其严，厚其德而简其刑，以此配天。天之大数，必有十旬，旬天地之数，十而毕反，旬生长之功，十而毕成。（旬者，满也。天数以十为满。人怀胎十月而生，农事历十月而毕。）天之气徐，占寒占暑，故寒不冻，暑不暍，以其有余徐来，不暴卒也。易曰：“履霜坚冰。”盖言逊也。（逊者顺也。）然则上坚不踰等，果是天之所为，弗作而成也。（等，等级，犹次序也。弗作者，无为也，顺其自然也。积坚冰于上必先履霜于下，即必霜降然后始立冬也。立冬，水始冰，地始冻也。）人之所为，亦当弗作而极也。（天中为极，言北极，斗运杓指而成历也。古之君王，治历以指导农事，政事之重者。故极者，居中理政之意也。《洪范》云：“皇建有其极。” 弗作而极者，无为而治也。先儒之理念几合于道，微合于时，逊顺为本，不主张强权干涉，颇有今之自由经济之态。然农耕以昌，劫掠为患，非上下整肃，号令其一不能抵御虎狼戎蛮，故集权日成，后儒之忠孝节义所以兴也。以此而言，农耕民族往往选择集权之政治模式，游牧民族往往选择民主之政治模式，亦天择也。）凡有兴者，稍稍上之，以逊顺往，使人心说而安之，无使人心恐，故曰：君子以人治人，慬能愿。（慬者忧哀也。以民苦为忧哀也。能者善也。能胜任民政也。愿者謹也。《臯陶謨》云：“愿而恭。”）此之谓也。圣人之道，同诸天地，荡诸四海，变易习俗。（荡者，播荡也。圣人则天道教化四海百姓也。） |
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