 黄昏抵达里雅布依村，这个塔克拉玛干腹地的村落，经历了数百年的沧桑，在烈日的灼烤下，仍显得从容不迫。 村委会里高大的天线塔标着着现代文明的进入，虽然没有网络，但电话还是畅通。 几颗高大的胡杨栖息沙漠特有的乌鸦，乌黑硕壮。  一颗百年的胡杨树干上，树干创口流出一堆白色的结晶体，以舌试之，苦咸。 早知道胡杨具备着排出自身盐碱的功能，但目睹大自然的神奇实感震撼。这些抗盐碱的植物一定是经过上苍的筛选，才能伴随人类存活在这极端的环境。 胡杨树自身对盐碱强大的排除能力，俗称"胡杨泪"  达里雅布依坐落在一片沙漠中的凹地，村子的三面是绵延的沙丘，一面是胡杨芦苇的世界。 塔克拉这个移动的沙漠在这个古老的村落前竟然数百年伫步不前，宽厚的胸膛庇护着人类。 村委会有一座组合板房，门前立一旗杆，算是与现代建筑接轨的标志。   沙漠中午的阳光异常强烈，强烈的蒸发，空气仿佛在燃烧。 村中唯一的一条大路两旁是克里雅人特有的黄色民居，漆黑如碳的乌鸦如主人一般蹲坐在大门上。   华盖一般的胡杨树下，有一家商店，看样子是村里的活动中心和信息传播地，几个老者在树荫下观察着陌生的造访者。     走进商店，幽黑的店里，商品还端的不少。尤其是各种饮料，考察队员频频光顾，维族老兄笑逐颜开。 手机使得人类同步 达里雅布依乡的村民以放牧为主，基本没有种植业，米面都是外购，吃食方式简单,以“库买西”（用碳和沙烤的饼）、肉、茶为主。 烤馕的灶建在屋外，掘地而建的火塘也是炉灶，下面铺满沙子导热，做饭不用锅，面粉裹上羊肉，放在坑底，再铺一层沙子。 火候一到，取出饼，拂去沙子，在大饼一端剪开一个口子，放出肥腻的羊油，再用刀切成若干份，家人开始分而食之。 至今这一最贴生态地气的方式还完整保留和使用。自己有幸在一家见到了这个全过程。 不要锅灶的库买西烤饼的制作 来村里收购大芸的客商 生活用水来自压水井 克里雅人的住房从外观上看，简单至极，但走进去，你会发现，再简单的房间，里面的布置却是热烈非凡。 红色是基调，花色炫目，与藏地的牧民的审美有异曲同工之处，大凡外部环境单调，人们一定会在内部用色彩弥补，既是视觉需要也是精神的需求。 在村子的尽头有一个校舍还算新的小学，但已经大门落锁，教室门口几只山羊在徘徊。 吐尔洪先生告诉我们，因为师资等问题，这个学校已经撤销，孩子们已经到县里读书。 这个村里的年轻人差不多都到县上去工作，现在村里的多是老人和孩子。预计不远的将来，人类离开它已经是必然的趋势。 村外，大漠炎炎，胡杨傲日，村里，黄沙漫地，炊烟袅袅，达里雅布依乡的村民仍然保持着对大自然最低的索求。 沙漠的生物仍然充满着灵气，羊群凭着敏锐的嗅觉找到水源地，胡杨的种子会寻准风向离开母体，让风带着自己落在潮湿的河滩 。 当人类的原始属性在城市的噪音中正在退化的时候，克里雅人的生活方式就像一个活的生态标本。 当把最后的克里雅人“生态移民”到另外一个世界，也许年轻人会很快适应，但那些保留着古老生态基因的老人，他们和沙漠相处的技能以及精神世界，将如何寻得自己的归宿。 村庄一旦失去了人类的呵护和互动，也许不远的时间，没有羊群光顾的芦苇草地会疯长得遮天蔽日，没有人修缮的河堤会坍塌和改道，风沙会撕破芦苇和黄泥，穿堂入室，在大漠夜风的呼啸中，剥离坍塌…… 很久以后，这里又是一个“尼雅废墟”，也许我是杞人忧天。 我们的到来，给乡亲们带来了一阵忙乱，也带来了欢乐，杀羊烤肉不亦乐乎。 晚上，村外沙漠里，燃起了一堆篝火，一堆用黄杨木燃起的篝火。 村里的男人女人着盛装赶来，白天见面还腼腆的克里雅人，此时判如二人，音乐响起，上至七旬老翁，下至乳牙孩童，男女老少浑身都跳动着快乐的节奏。 舞蹈动作雄浑，歌声韵律优美，瞬间领略了克里雅人与生俱来的艺术魅力。 吐尔洪先生告诉我们，克里雅人的舞蹈，与维族舞蹈不同，其他生活方式也有很大不同，关于克里雅人的前世今生，来龙去脉一直是人类学家的一个谜。 人类学家费孝通先生在世的时候曾经说过一句话，他说连汉族都是一个来历不明的民族…… 也许人类因为有太多的谜，才使得这个世界充满诱惑。 大漠深处的露天电影 胡杨木奢侈的篝火 艺术家马挥先生受其感染，激情澎湃，当即赋诗一首，经马挥先生首肯，引用在此，以壮本文行色： 《致敬，我沙漠深处达里雅布依的亲人》 遗忘在茫茫沙海里的村庄； 人们生息一如以往； 黑色的驼毛织就幔帐； 一家人如此亲近着火塘； 胡杨的摇车里婴儿恬然入睡； 炊烟游走在牧人的身畔； 不愿散入四野的洪荒； 这里是祖先遗留的一把钥匙； 开启以往的一扇小窗； 从这里再探望； 此刻忽然觉得是我们把什么遗忘； 天和地一直都是连在一起； 人和万物从来一同生长； 一家人 一餐 一帐； 再多怕就会生出胡思乱想。 于2019 6 17 D633列车 图片摄影 | 马挥 梁子 王方辰 散人 苍狼等 徐晓光 丨笔名苍狼 出生于英雄主义 恣意横行的五十年代 乘警往事：人贩子阿芳
本期编辑 | 黄手帕 |
|
|
