传说中开启时光隧道的钥匙，汉藏等多地民俗中的圆光术

圆光术，古代被称为“卦影”，是种通过观察物体反光映像而确定吉凶的占卜风俗，所采用的反光面物体不一，如镜面、水面、刀剑面、甚至指甲面等。

此种民俗历史悠久，宋代洪迈《夷坚志》既有“狄偁卦影”的记载，陆游《老学庵笔记》也有圆光术记载。此等习俗不仅见于汉地，而且广泛分布于俄罗斯、瑶族、藏族、鄂伦春族等民族中。

圆光术和西方利用水晶球来显像的巫术道理一样，在民俗中多用来查询物品走失，丢失牛羊，以及查看远处地理环境等等。

图：水晶球

具体方法是用盆水，或者铜镜，或者剪成圆形贴在墙壁上的纸等等，经施术者烧符念咒后，既可以自己或者让童子看到水中、镜中或者纸上映现的景物。

据说里面现象栩栩如生，活灵活现，如屋舍、路径、人物，事件过程等一一映现，术毕再次烧符念咒，景物遂失。而这些除去指定人，旁边人却又不能看见，煞是奇怪。

图：海市蜃楼幻境

据《合川县志》记载：

“民间，一应财物无故丧失，无处清寻，辄延术士于家，持一磁盘，以香油涂抹，用中指细磨盘中，少倾，术士对盘凝神审睇，告以所视人形，或男或女，或幼，窃物向何往，……”

类似记载在我国多处少数民族民俗中，甚为多见。尤其是藏族民俗中，记载尤为神奇，甚至用来寻找转世灵童。

一、不同民族民俗中的圆光术

1、瑶族圆光-照水碗

瑶族村里遇有失窃或者遭遇暗中歹人破坏等事情，既找寻师公施行圆光术查看，瑶族称为“照水碗”。

由师公将一盛满清水的碗，放在桌上，碗上又横置上刀或者剑，师公对碗念咒后，水碗中就会呈现图像，显现坏人样貌，以及做坏事的整个过程。

图：瑶族师公

坏人此时往往需要马上坦白，接受惩罚。假若抵抗。则待师公拿起碗面的刀剑后，据说不出百日坏人就会有灾难临头。

2、俄罗斯圆光-小儿治病

俄罗斯族小儿生病，就会祈求巫师使用圆光术诊治。巫师在水碗中放置一块木炭，面向圣象，默诵祷文，据说水碗中也会显现病因图像。巫师再用碗中水在小额额头划十字，或者洒向小儿手足，随后小儿病愈。

3、鄂伦春圆光-占卜休疚

鄂伦春族常将铜镜放于水中，但是需要在日光下才可以使用。观察反光，若是反光较圆，所指方向多数吉利。再以手拨动水，若是水纹归顺则指向大吉，是本日最适合渔猎的方向。

4、藏族圆光-最为神奇

藏族的《格萨尔王》唱诗人，有些是不学而会，属于天授。这在西藏多处文章中都有相关记载。而有些唱诗人，甚至能够借助铜镜圆光来抄录《格萨尔王》长诗。

西藏昌都地区乌齐县的卡察扎巴.阿旺嘉措，就是最有代表性的一个。他虽然没有扎巴老人、桑珠老人、和玉梅等天授唱诗的神奇经历，但他的圆光术也使他非常独特。

图：降边嘉措（左）与著名《格萨尔》说唱艺人扎巴（中）和玉梅（右）

他除去日常用铜镜来替人占卜，还把铜镜中的显像文字，抄录出了五部《格萨尔王》长诗。

其中《底噶尔》、《它堆》两部作品，已由西藏人民出版社出版，而且《底噶尔》在所有唱诗中，是非常独特的一个，从来没有别的唱诗人唱过，所以根本上排除了别处借鉴或者抄袭的可能。

图：卡察扎巴.阿旺嘉措

圆光术被藏民视为最为神奇的地方，是用它来寻找转世灵童。据说13世dalai喇嘛圆寂后，摄政王和一些高级僧侣曾经到圣湖边进行圆光占卜。

他们围绕圣湖，祈求圆光女神班丹拉姆给予指示。某次湖面出现了清晰可见的金顶寺院，寺院东方有一条小路通向一个有着蓝顶房屋的村庄……后来他们根据指示，找到了14世达dalai。

二、圆光术分类

圆光术依据藏地分类较为明细，可分为心圆光、脉圆光和形圆光三类。上面所列举的多属于形圆光，即借助水碗、镜面、天空、指甲盖等显像，判以吉凶的事例。

而形圆光又可以分为“他圆光”和“自圆光”两类。前者多要借助别人（多数为童子）才能看到，而后者又需要借助一定仪轨修持后，才能自己获得勘察图像的能力。

脉圆光多用于治病，圆光师将一根用4寸桦木雕刻的小木偶修炼后，放置在耳边或衣领附近，圆光师需要时，小木偶会道出病因和病情。

图：冈仁波齐

此类圆光师，多数修持药师佛或者草笛仙女法门，但此法也有弊端，待到圆光师离世时，小木偶会在耳边寻呼，影响安然解脱。因此多为志在解脱的高僧大德所见弃。

心圆光最为殊胜，是不需要借助任何外物，仅仅依靠心灵就可以获得感知的圆光术。藏地向雄三大怙主阿迪穆威尔、格西芒盖、盖阔等转世为人预言吉凶既是此类。

三、圆光术禁忌

圆光师有很多禁忌，其中关键一条，即使有性命之忧，也不能为自己进行圆光预测。更不能以圆光术骗钱，害命，赌博，即使是盗贼的样貌姓名，也不能直接说出，而是改换成隐语形式。

据说按照传统，当扫帚星出现时，也不能进行圆光。

四、结语

圆光术作为汉藏等多地的民俗传统，历史久远，内涵丰富。限于诸多禁忌和多种因素，以上只能简略介绍。

常人多视圆光为猎奇，浅尝辄止。而它对今天的我们了解和研究民俗信仰，却有别样趣味。