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领读，今天读至言语第32则 孔门四科中言语第二。言语是传道授业的重要凭借，也是魏晋文人坐而论道的主要方式。 但这里的言语不是巧言令色，而是士大夫们说明自己观点的方法。 毕竟那时没有微信朋友圈，也没有报纸，大家平时又很少见面，想让别人知道自己的能力，只能靠“语不惊人死不休“了。
@嘤其鸣 第一次看《世说新语》是十六年前了，至今印象最深的便是言语第二。 这些名士、神童的妙语机锋，读来口齿含香、兴致盎然，比德行第一里看一帮道貌岸然的真假高士花样吹牛逼有趣多了。 王献之的“应接不暇”，顾恺之的“千岩竞秀、万壑争流、云兴霞蔚”等词语，当年作文里没少抄。至今一直纳闷，为啥这两则不收入文学第四呢。 印象中应该是一脸大胡子的枭雄恒温，用一句“树犹如此，人何以堪”让我路转粉，中学时代，没少化用这句话为赋新词强说愁。不过一直认为，这条归入伤逝十七更有意境。虽然是逝者如斯夫的逝。 至于那几个少年已知愁滋味的小神童，大多应了那句“过慧早夭”的谶语，小时了了，大时也了了，然多死于非命，不亦惜乎。 不过详看人物注释，《世说新语》里出现的人物，死于政治谋杀的概率高得吓人。 所以，生活在这个五胡乱华家园丧失、瘟疫流行动辄白骨露野的时代，还要天天提心吊胆防备政变、政敌不知何时飞来的屠刀，精神上的压力可想而知，清谈避世、忘情玄老未必能够消除苦闷惶恐时，欲安此心，或嗜酒嗑药，或装疯卖傻也是必然的选择了吧！ @偏偏 孔文举有两个儿子：大的六岁，小的五岁。有一次孔文举白天睡觉，小儿子就到床头偷酒来喝，大儿子对他说：“喝酒为什么不先行礼呢？”小的回答说：“偷来的，哪能行礼呢！” 魏晋名士健饮，所以家家备酒，这由孔融名言“座上客恒满，樽中酒不空，吾无忧矣”可见一斑。 魏晋名士爱饮酒还爱成群结伴游玩，另一则故事，名土们一起到洛水边游玩，回来的时候，尚书令乐广问王夷甫：“今天玩得高兴吗？”王夷甫说：“裴仆射擅长谈名理，滔滔不绝，意趣高雅；张茂先谈《史记）《汉书》，娓娓动听；我和王安丰谈论延陵、子房，也极为奥妙。透彻，超尘拔俗。”堪比王羲之《兰亭集序》描写的名流雅士们兰亭集会，曲水流觞，吟诗唱和，把酒言欢的情趣风味。 游玩中他们高谈阔论，畅谈当下生命的意义、畅谈人生志向和抱负、畅谈哲理和玄学，每个人都有自己的体会与高见，表达出来，各具风采，或“混混有雅致”，或“靡靡可听”，或“超超玄著”，其思想的碰撞、学识的交流，如此翩然的风采源于他们的自信、自负，其自信、自负又源于学识、才干，于是各具个性的气质性情通过他们自己的言语生动的展现出来了。 这才是我喜欢的魏晋风采！当然雪夜访戴也是我最喜欢的魏晋故事，期待快一点出现... @Amanda 这一章，写的是在各种语言环境中，为了各种目的而说的一些所谓佳句。 有的机智警敏。比如第3则，陈韪不怀好意，说陈文举小时候聪明伶俐，长大了未必出众。文举立即说，您小时候，想必是很聪明的了；比如第43则，姓孔的招惹小孩儿，对姓杨的孩子说，杨梅是你家的果子。孩子答，没听说过孔雀是你们家的家禽啊。这和小时候看的那些神通智斗地主的故事如出一辙。 还有拍马屁拍的响亮的。比如第19则，晋武帝占卜帝位能传多少代，结果得到一，很不高兴。裴楷解释说，天得到一就清明，地得到一就安宁，侯王得到一就能做天下的中心；比如第106则，皇帝坐的床陷下去，一个人说，这是由于皇上德行深厚，以致大地承受不起。正如鹿鼎记里神龙教那群人嘴里常念叨的，教主仙福永享,寿与天齐。 有的明志。比如第39则，西域一个和尚不学汉语，因为可以省去应酬的烦扰；比如第96则，毛伯成常说自己，宁为兰摧玉折，也不做开花的艾蒿。等同于现代人梗着脖子说一句，宁为玉碎，不为瓦全。 有的就事论事，纯叙述。比如第34则，把贺生这个人一通夸。不知道是谁说的，也可能是作者说的，纯属个人崇拜，给写书里了；比如第104则，一个人问你为什么都爱听吴地歌曲？另一个人答因为它又婉转动听又轻柔。这样也能写进史书，群里的一天聊天记录都够当时写一本书的了。当然也可能有特殊的历史背景，而我历史学的不好。 有的辩解的过于嚣张。比如第10则，刘桢被判罪，魏文帝问他为什么犯错，他说，我虽然平庸，也是您管的太严了。这是找死的节奏啊。 还有一些段落，确实看不懂，对当时的史实、人物都不了解。 善言善语，是积福德的事。即便只是表达自己真实的意思，也算是完成了其交流工具的使命。可惜古往今来更多的是众口铄金，积毁销骨，有时候说不如不说，心领神会岂不更好。 @Nick 这一段应该是所谓名人名言录，记述时人妙语。 当时风气喜呈口舌之快，甚至不计后果。如祢衡因此开罪魏武，而魏武想找理由治罪他，孔融却以言辞封了魏武之口，也因此获罪。 话说在魏晋时期，孔融向以忠厚著称，但其口锋也是很健。其他人可想而知。“小时了了，大未必佳。”正是因为这句话，我才知道了《世说新语》这本书，才开始买来翻看。 当时觉得每一句都很精妙，有“语不惊人死不休”之感。现在看，觉得魏晋人的性格更偏向张扬，一些人以名士自居，孤傲在骨。把名士风范看的比性命更重，因此宁愿得罪权贵也不要坠了名士的名头。因此有祢衡，杨修，孔融这样的人。 有些时候，会感到古人把生死看的很轻，现代人因为惜命，不能理解他们的很多行径也是自然。 不过，即便是现代，也会有很多人直言时弊或坚守一些个人的原则而不被见容。我想这些都正常的。就如同，魏晋也有很多善于奉承之辈，依附权贵。有些人故弄玄机说一些左右逢源的话，也是因为魏晋时期，权力更迭快，今日曹魏，明日司马。总会有些人居安思危。 话说回来，有些人固执，有些人善变，现代何尝不是如此，虽然，服饰有变，言辞各异，人性还是千古不易的。 @雉雉 一个坚决不学汉语的西域僧人，他躲避的是凡事俗情。 这招高了！一有语言了，人们就干一件事了——八卦——人类基因里说的。 想起以前我师父，她耳朵里总塞个耳机线，那时候MP3很少呢，这位大妈都快退了！后来才知道没有MP3，耳机是坏的，只是不想参与办公室的风波交流。 这位奶奶现在移民荷兰了。所以魏晋风骨要我看来绝对是智慧的体现。言语门里熊孩子们各式各样的神回复和怼言怼语，让我再一次质疑自己和他们是一个地球的居民吗？ 像直接怼不顾面子的孔融，类比用的好的杨氏九岁子和钟氏兄弟的出汗问题都堪称经典答语。忽略礼节问题，实在听着过瘾解气。佩服的是娃娃们的反应。 声明，言语门我不理解的文章多，太简练了！ @跑跑单车 世说一书，是东汉至东晋士大夫阶层的轶事集，侧面反映出了当时君权与士权的结合与斗争。 晋得朝不正，在永嘉之乱后又奔逃到江南，只能靠南迁的北方士族和江东士族支持。 本书中多次看到的王丞相，也就是王导，为融合南北政治势力做出了很多贡献。 晋元帝司马睿当皇上，曾要拉着王导共坐龙椅，以示优容。 言语第19则，元帝说“寄人国土，心常怀惭。”其实是想问周边的本土士族，我这外来的方丈，能在这个庙里主事吗？深层含义是，我能相信你们吗？ 顾骠骑，叫顾荣，是江东吴县人，当地望门大族。当即回答，“臣闻王者以天下为家……勿以迁都为念。” 就是说，皇上别害怕，我们服从命令听指挥，以后我们都听您的，江东士族以您为核心了。如果您需要，我们就和北方士族们干仗。 后来东晋逐渐任用了一些地方士族以平衡朝堂力量。 编辑：跑跑单车 |
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