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你来或不来，我都在这里 不过最好还是关注一下 万一找不到了呢 七月共读 佛祖都说了些什么 作者|林欣浩 领读|山河 领读者说 今日读到 第四章《为什么有好人受苦有坏人开心》 本章用了大量的篇幅来写了苻坚的故事，其意为何?对于上下文的论点和论证没有什么相关，感觉有点像凑字数。讲佛教历史部分讲述了东晋帝国全国僧人普查还俗事件，这是佛教历史上比较重要的事。 在佛学观点方面，本章简单的阐述了对三世报的看法和疑问。这个问题，其实中国人还是普遍可以接受的，毕竟流传千年的通用观点了，比如我们大家看三生三世十里桃花，看白娘子传奇都不觉得奇怪，其实在脑子里就有部分认同概念。 在最后，作者点了一句到底有没有灵魂，灵魂是不是不灭的话头，这也是那个时期佛学界一个争论的点。 总之，这一章营养不多，故事也泛善可陈。略略一看即可。 今日讨论:灵魂到底是不是存在，人死后灵魂去了哪里? 静一明轩 本章的题目估计是很多人的困惑。好人坏人的具体概念是什么？ 我觉得所谓好人坏人也应该是相对的，比如作者举例一个富豪对他侮辱欺凌，对于被欺凌的人这个富豪就是坏人，应该受到报应；然而在其他人面前，也许这个富豪就是慈善家广施财帛，那些收到恩惠的人就会觉得这个富豪是好人应该有善果。 所以我觉得好人坏人这个事不应该这样绝对的评价。所谓好人好报坏人恶报不是不报时机未到，这样的话，我觉得就应该是人们在自身能力不能及的时候一个心理安慰而已。 作者车轱辘话来回说了好几遍想说明的是什么呢？ 我觉得佛家就是一心向善的，教诲人们做善良的人，做知理明进退的人，做问心无愧的人，所谓岂能尽如人意但求无愧我心，应该就是这个意思。 拙锋 第四章的标题是“为什么有好人受苦有坏人开心”，这个作为社会的一个现象进行存在，很难进行解释，佛教引入了轮回的概念去解释，同时又创造《三报论》去填补轮回上的漏洞。 方法很聪明，可以看出一个宗教、学说的观点、理论的进步完善离不开质辩。 道安在东晋的这段时间，佛学不断接受儒学的质疑，在质疑声中，道安及其他和尚不断的去引入新理论、新观点去完善佛学、填补漏洞，但是毕竟一人智短，道安和其他和尚无论怎么完善，都难免有自身的漏洞在其中。 因此，佛教迫切需要外来的理论去支撑他的发展。每逢动乱，中华大地上的文化、精神、学说、流派、宗教都如雨后春笋般兴起，但是要始终能存在的必须自身不断的去适应社会发展、改造自身学说。 此时，佛教显得势力单薄，那么外来的支援能否解决这一切？根据佛教日后的发展，想必是的！正如一句老话说的“外来的和尚好念经”，那么鸠摩罗什不久“好念经”，也能“念好经”，他带给佛教新的启发，也带给中华文化一个新鲜感。 七月 1.传播也是一种因复制而交流的形式，既然说交流那也一定会受到背景文化以及语言的影响。影响是一个双向词，即意味着融合后的发展，也意味着曲解变形... 在佛教传入中国以后，在中国的文化背景下，与世俗文化，世俗政权博弈中求生存，所以难以避免的融入了儒道学的观点。 当然宗教传播是建立再信的基础上的，这种信经理性而接受，因接受生出信念和信仰，上升至信仰层面，也便保存了教理的初心、不致如并无执念的或无意识的文化之间的融合，是倾覆和更纯粹意义的融合，你中有我，我中有你的境界。 这是宗教交流与文化交流，本质的不同之处！ 2.中国佛学发展初期，高僧们也遇到过很多困惑。（侧面说明佛学有理性的一面，追求真理） 所以期冀于更加完整与正统的佛理书籍，在当时能够担此大任的人少之又少，按佛学观点，这需要缘分！ 天将降大任于斯人也， 必先苦其心志， 劳其筋骨， 饿其体肤， 空乏其身， 行拂乱其所为， 所以动心忍性， 曾益其所不能。罗什被困十五年之久，大概也应和了这一点吧！ 3.不能失去本心，又要与世俗政权主流文化，博弈中求生存，完成这样不可能的大业需要大智慧，慧远是一个！ 秋阳 本章作者做了个有意思的对比，文中说"把家族作为受报整体，可以让家族成员更加团结，人们更以亲情为重，这符合儒家思想。 "而"佛教反对家族呈报，主张业由个人承受，亲人不能代受"，即"三世报"。 儒家和佛教对"受报"这件事给出了不同的解释。到底哪个更有道理呢？说实话，这根本无从考证，我们又不能穿越。但是，哪个说法对人的行为约束力更强呢？恰好今天看到一则新闻，看后个人感觉还是"家族呈报"更狠些。 新闻是这样的，一名父亲欠钱成为了老赖，结果儿子高考成绩出来后却接到学校电话说由于父亲信用不良导致可能无法录取，结果这位父亲立马主动还清多年欠款。 暂且不论"父母失信是否应该牵连子女"这个话题，单就其结果来说，可谓立竿见影。 假想如果按照"三世报"的理论，有人对这个父亲说，若不还清欠款来世会有恶报，恐怕他是不会还的，但是这也非证明儒比佛有用，对于一个不信佛，不信前世今生因果轮回的人来说"家族受报"可能更直接有效。 编辑：灵厄 |
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