 文丨星落凡尘  作为“京都学派”第二代核心人物，宫崎市定通过《亚洲史概说》一书明确了其主张的“交通史观”。 石器时代的亚洲 随着“洪积期”的结束，旧石器时代的人类逐渐灭亡，取而代之的是新石器时代的人类。在这个时代，不同区域的人类开始受风土和气候的影响，他们互相走动了起来，由分散的部落逐渐形成了三个不同的大文化圈。  三个远古文化圈分别为： 狩猎骨角器文化（白令海、西伯利亚、乌拉尔山脉、北欧） 游牧尖状器文化圈（蒙古中部、中国西北、中亚、伊朗、美索不达米亚、俄罗斯南部、北非） 农耕斧状器文明圈（中国、东南亚、印度） 不同文化圈的风俗习惯也不尽相同，譬如信仰。 亚洲诸国的信仰与变化 随着时间的推移，大文化圈内的人们逐渐从分散状态变成——因某个共同的祖先而走到一起，从而建起了“国家”最初的样子。 在建国的过程中，人们更加关注的问题是“祖先是如何产生的”。虽然各国的祖先多种多样，但同一区域的不同国家很多祖先建国的故事有很高的相似度，如果按照地域划分为亚洲国家的建国主要以“龙组传说”、“鸟兽祖传说”、“弃子传说”三种模式为主。  以“龙祖传说”举例，无论是龙还是蛇，在当今的中、日、韩等地的文化中仍十分流行，它不属于某个特定的国家，而是代表了当时亚洲人类的共同信仰。 “女娲”可以说是中国人最了解的神话人物之一，其蛇身形象被大多数人所了解。然而像女娲这种类似的神话并非只出现在中国，东南亚的很多国家在“建国”历史中也有类似的形象。缅甸的孟卯国的创世神话是这样的： 一个名叫坤艾的青年，在湖畔结识了化为人身的龙王之女，并随她去了龙王国，然而他偶然看到了龙女的真身并受到惊吓，于是逃回了故乡。当时龙女已经怀有身孕，她来到湖边产下一卵，卵中生出了名为丘坎的男婴，这名男婴后来成为孟卯国的国王。后来，类似的传说故事在塔兹、温麦、帕洛安等民族中广为流传。 人就像是移动的文化传播者，当有人率先创造出了祖先的传说后，认同这个传说的人群就会奔走相告，口口相传，即便跨越高山瀚海也可以找到相同的祖先，这是人走出来的力量，也是信仰的力量。 “南北大道”与文化交流 除了早期“建国传说”的相似，随着历史的发展，亚洲文化的传播逐渐在两条路线越来越热闹，他们分别是以陆路为主的“北大道”与以海路为主的“南大道”。从长安出发，沿着渭水向上游走，到兰州、跨黄河、过敦煌、出玉门关，便来到了整个“北大道”最大的难关“天山南路”上的大沙漠。  从汉代的张骞到唐代的玄奘，中国与西方的交流主要便是靠着这条交通线。也因此为了抢夺这条交通要道，中国一直与天山北部的游牧民族产生冲突。 在西亚以西地区，随着古埃及莎草纸技术的失传，羊皮纸逐渐成为书写的材料，但因为羊皮纸的造价高昂，书价过高对文化的传播造成了障碍。公元751年，随着唐朝军队与萨拉森帝国军队在中亚交战，很多随军的纸匠被阿拉伯人俘虏，也是因此阿拉伯人在学会造纸技术之后在撒马尔罕建立了西亚最早的造纸工场。 民族主义让人走得更加亲近 很多时候，在一些西方的历史书中都习惯将历史年份的发展作为其他地区的参照，然而宫崎市定却主张世界上各个地区的历史发展都存在一定的先后顺序和时代差距。 从中世到近世的一个重要特点在于“民族主义”的盛行。一群人以“民族”作为意志力的体现聚集到一起。在最早进入到近世阶段的西亚，阿拉伯人的伊斯兰传教运动其实本质就是一种民族主义运动。阿拉伯人因此逐渐凝结成一个民族，随着阿拉伯人的扩张伊斯兰教本身的影响力也逐渐超出阿拉伯语圈的范围，西南亚的很多国家也都成为了伊斯兰教的影响区域。  回到中国自唐朝以后，中国周边的各民族也受到民族主义的影响逐渐开始自立。 以《天龙八部》为例，鸠摩智原本是吐蕃国人，他们在吸收了印度文明后开始了自身的文明化。段誉出生的大理国早期聚集着很多苗族的部落，自唐中以后，当地人建立了南诏后来又将国号改为了大理。招虚竹为驸马的西夏，最早源自藏系民族“党项族”，自唐起党项族的酋长被赐予李姓世代臣服于中原王朝，但宋朝后，对党项人的同化政策却产生了反作用，以至于党项人起了反抗之心，以“夏”为国号宣布独立。  亚洲史并非单独国家史的总和，亚洲文明因“交通”而连接成一个整体，是否靠文明的交通圈，在一定程度上影响了不同地区发展程度的高低。随着交通线的变化，很多文明逐渐衰落，很多文明也冉冉升起。 注：文中图片来源网络  作者简介 星落凡尘 读书达人，重度桌游、推理小说爱好者。侧重阅读推理、社科、历史等类型的书籍。 读书会天王星管理员，被大家戏称为“移动图书馆”曾领读过《罗生门》、《火车》、《佐贺的超级阿嬷》等作品 请输入标题 abcdefg 即日起，关注公众号可获得上月共读书目电子书 |
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