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对于因果学说，有些人相信，有些人不信。无外乎看不到摸不着，不科学是封建，好人在受苦，恶人在逍遥。殊不知因果学说源远流长，中国文化儒道释三家都给予高度的肯定，因果律是宇宙间最基本的规律。如果要谈科学，因果定律就如人渴了要喝水，饿了要吃饭，天热扇扇子，天冷穿棉袄，科学的就是这么智慧而纯粹。 【民间朴素的因果论】 中国自古民间对于因果的认识：善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。做好人将来能升天界去享福，做坏人将来下地狱去受苦。 民间因果谚语：水有源，树有根；风不刮，树不摇；虱不咬，手不挠；屋内不烧锅，屋顶不冒烟；乱麻必有头，事出必有因；种瓜得瓜，种豆得豆。 中国民间的说法如此，同理西方基督教中也有类似的说法，善者命终后生天堂与上帝在一起，恶者死后下地狱与撒旦为伍。 【儒家的因果论】 1.孔子的说法 孔子赞《易》，在文言中说到，积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。在《系辞传》中说到，原始要终，故知死生之说，精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。这些就是孔子对因果报应，生死轮回等学说的另一种肯定说法。 2.《论语》中曾子的说法 曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。——《论语》 参照国学大师南怀瑾对于这句话的理解，他认为古人的解释是有失误的。 古人解释“慎终追远”是孝道。“慎其终者”，是说对过去了的，死了的先人，我们要怀念他。“民德归厚矣”，他们解释，如果大家都能孝顺父母，孝于祖宗的话，社会风气就趋于厚道了。 南师认为古人这么解释是有问题的，只能说表面意思对，但是解释牵强附会。用现在观念的一句话就能解释，“一个人要想好的结果，不如有好的开始。”欲慎其终者，先追其远，每件事的结果，都是由那远因来的，用佛学里的一句话来对应：“菩萨畏因，凡夫畏果。” 现代人总是提倡做事要注重结果，把不择手段当作有本事。但是别忘了，好的开始才是成功的一半，做事的正确初心才是成功的基石。发心发错了就等于“南辕北辙”一样的行为，越努力，越等于在错误的道路上狂奔。难得而易失，不义之财，无法长久拥有。 【道家《太上感应篇》】 《太上感应篇》是知名度不亚于《道德经》的道家经典，被誉为“古今第一善书”。其中讲：祸福无门，唯人自召；善恶之道，如影随形。提出人所遭遇的福和祸，完全是自身行为导致的结果，善与恶的不同表现，一定会得到不同的福和祸。为善得福，行恶得祸。 《太上感应篇》一般人只是把它当作是劝善之书，强调它的社会作用，这是不全面的。《太上感应篇》重视行善去恶，目的在于求道，因而它首先是一部道书。善行是凡人与神仙之间的桥梁，只有行善才能得福，才有成仙的希望。 “世人都晓神仙好，唯有功名忘不了。”神仙都想去当，但是行善却不肯做，利欲熏心放不下，注定与神仙无缘。 【佛家的因果论】 佛教不但承认因果，一直以来还把因果论作为修行人轮回解脱理论的基础。佛教中的十二因缘和六因、四缘、五果等说法都属于佛教因果理论范围。佛教认为因果通前世、今世、后世三世。认为业报有三种：一现报，二生报，三速报。 佛门高僧印光大师曾说，故佛经云，欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。了此，则苦乐吉凶，皆自己罪福所感，非从天降，亦非人与，是以君子聿修厥德，素位而行，上不怨天，下不尤人。是故经云，菩萨畏因，众生畏果。 这里印光大师对因果学说做了深深的肯定，吉凶祸福都是自己造作，普通人自己出了问题容易怨天尤人，殊不知一切都有原因，因果定律在其中起着重要的作用。 【信因果为智慧之人】 从以上的解释中可以看到，儒家的孔子、曾子肯定因果，《易经》中也有类似因果轮回的原理，中国道家也积极提倡因果论，佛教更是把因果定律看成一个重要无比的根本定律，乃至外国的基督教也承认类似的因果学说。 “一切圣贤皆以无为法而有差别”，对于一些根本的至理，圣贤之人的见解都是相同的，只是在形而上学的智慧成就上，圣贤才有差别。所以，深信因果之人才是有善根的智慧之人。 |
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