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第二卷无我篇 A 第三十八章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之首。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。 B 现代汉语 有良好的修养不宣扬，可以体现修养和内涵；有基本修养不丢失做人原则，不会体现任何修养言行。良好的修养不宣扬但处处有所体现，仁爱社会，处处得见；坚持正义，能够有所举动；遵守礼仪，体现修养，不是让他人理解；没有思想文化修养，德仁义礼就被仍到远方。所以看不见大道，只看见好的修养；看不见好的修养，只看见施加仁爱；看不见施加仁爱，只看见正义；看不见正义，只看见遵守礼仪。礼仪，是修养的最基本要求，没有礼仪意味着祸乱开始；认识礼仪，进入大道殿堂的开始，没有礼仪，就进入愚昧的大门。所以有血性的男儿，选择尊重自己的地方，回避没有礼仪的环境；选择令人安静的地方，回避纷扰混乱的环境，这就是有所放弃有所坚持。 C 各家注释 1河上公注：上德谓太古无名号之君，德大无上，故言上德也。不德者，言不以德教民，因循自然，养人性命，其德不见，故言不德也。言其德合於天地，和气游衍，民得以全也。下德谓号谥之君，德不及上德，故言下德也。不失德者，其德可见，其功可称也。 2王弼注：德者，得也。常得而无丧，利而无害，故以德为名焉。何以得德？由乎道也。何以尽德？以无为用，以无为用则莫不载也。故物无焉则无物不经，有为则不足以免其生。是以天地虽广，以无为心；圣王虽大，以虚为主。故曰以复而视，则天地之心见；至日而思之，则先王之至睹也。故灭其私而无其身，则四海莫不瞻，远近莫不至；殊其己而有其心，则一体不能自全，肌骨不能相容。是以上德之人，唯道是用，不德其德，无执无用，故能有德而无不为。不求而得，不为而成，故虽有德而无德名也。下德求而得之，为而成之，则立善以治物，故德名有焉。 3杜光庭注：道为德之体，德为道之用。上德乃不德之德，所以德全。上德既全，则淳朴不散。淳朴不散，则德化混同，如鱼相忘於江湖，各遂其性，故无相呴相濡之迹也。 4王安石注：上德无为而无以为，义皇也。上仁为之而无以为，尧舜也。上义为之而有以为，汤武也。上义，下德也。或曰：汤武大圣人也，谓之下德，可乎？曰；圣人之所同者，心也。德之所以有上下者，时也。大圣人者，易地则皆然。 5吕吉甫注：道之可道，非常道，则庸有得而有之者乎？上德者，以无得为得，唯其无得，乃所以得也，故曰上德不德，是以有德。下德者，以不失之为得者也，唯其不失，故虽得而非德，故曰下德不失德，是以无德。上德无为，非故无为也，率德之自然而实无以为也。下德不知出此而为之，故不能不有以为也。夫德无以为足矣，而且有仁焉，则是为之也。 6苏辙注：圣人纵心所欲不逾矩，非有意於德而德自足。其下知德之贵，勉强以求不失，盖仅自完耳，而何德之有？无为而有以为之，则犹有为也。唯无为而无以为之者，可谓无为矣。其下非为不成，然犹有以为之，非徒作而无卫者也。仁义皆不免於为之矣，其所以异者，仁以无以为为胜，义以有以为为功耳。德有上下，而仁义有上无下，何也？下德在仁义之间，而仁义之下者，不足复言故也。 7时雍注：上德者，天德也。圣人观天，默与道会，实无所得，故曰不德。以无所得，故德自归之，是以有德也。下德者，所得之德也。下德执德，故曰不失德。执着之者，不名道德，是以无德也。天德之德，德不可至，故无为而无以为。所得之德，执着其德，故为之而有以为。德降为仁，若仁则可为也，故上德无为而上仁为之 8邵若愚注：太古之时，上德不显其德，是以有德。至伏羲之时，造书契，定婚姻之类，因显其德，而为下德。然虽不失德，因有为德之迹，是以无德。夫上德者，用无为之治而无以为事。下德，用有为之教而有以为事也。至尧舜之时，上以仁爱人利物曰仁人之德为之治，化而无以为事。其次至三王，上生可否之义，分别为之而是有以为也。其次至五霸，上体事之礼而为之治，何期礼出诈生，而民莫之应，用礼立法，欲人惧刑而从仁义，如是则攘以手御臂也臂而使民仍就也之。 9王夫之注：虎豹之行，进而前，则不能顾其却。新木之植，盛其华，则不能固其根。然不能无所前矣，无已，其以朴者前乎！前者犯难，却者观变。以犯难者，敦重而不惊；以观变者，因势而徐辨。故不以识之锐抵天下之巇。何也？以失主乐取夫美名而昵之，以背众美之涵也，是德、仁、义、礼之可名而不常者也。 10林虞斋注：上德之人，有德而不自知其德化也，惟其能化，是以有德。不失德者，执而未化也。执而未化，则未可以为有德，故曰无德。上德下德，只前章太上其次之论。无为而无以为，即无为而无不为也。以者，有心也。无以为，是无心而为之也。下德之有以为，则为容、心矣。既言上德下德，又以仁义继之。上仁为之而无以为，以仁为上德也。 D本注 1本篇为无我篇之二十四。讲述王道之七，阐明王道 的国家管理中社会教育的重要性，体现遵循三皇五帝之行，则民自得其乐。 2自然大道循物而不颇，于人类社会，大道于社会民众为本。后世经学者理学者无知，徒以小我之私解于老子，焉有不错，所以读于老子，空识大道，则悖于千里之外。德，修养；上德，良好修养；下德，基本修养。 3德，仁，义，礼，从大至小，由精神之内在到举手投足之外化，一个人所有全部，纤毫毕现。察人之明，识人之深，体悟大道则豁然也。此等是中国文化最重要得体现，也是千百年以来，诵读不缀得根源。然而因理解不同，造成应用不同，背离文化大道行用之本也。 4礼，为做人基本修养，故忠信之薄，而乱之首。不知礼，则乱于无常，何言于人，沦为有毛畜生。 5识道，先识于礼，逐步进步而为义，为仁，为德，终将悟道。言于前识，是识道之先后层次，这是基本准则，社会教育的基础，故道之华，愚之首，分别于此地而生，于此地而异。中国文化教育始于周朝“六艺”制度，而落没于汉朝经学，荼败于宋朝理学，非一朝一夕也。 6人有常欲，故人之礼，有厚薄，处厚则尊，处薄则卑；实则安心，华则缤纷扰乱，心安则静而去实非华。世人追逐名实，鼓吹其华，乱其缤纷，非礼也。人之礼，重于情，重于理，非名利之鱼饵，钓得名利几番春秋。 |
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