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（原载邓名著《一诗一吟》，上海三联书店2020年6月第1版） 癸 援武入道 邓名先生作为诗人、商界领袖和拳修者，从商获得巨大成功，然而“商”的内容在其诗中却无反映，而拳的精彩体认和感悟，则是充满诗间的。邓君近几年写了不少拳道诗词和文章，都是习练站桩和大成拳的极好教材，我正是从这些诗文入门而学习站桩的。邓名先生的拳道作品，不是单纯地就武论武，而是重点探索和体认武术中的文化根脉、哲学机理，将武术引入认知智慧和修行法门的最高境界，正是在这个意义上，他经常说中国大成拳是文化拳、哲学拳、修行拳。 在原本《煮雪》诗集中，有关大成拳和大成浑元桩的自由诗只有《健舞》和《大成拳歌》两首。《健舞》一诗独特奇妙，该诗的“四六”格式在结构上突破了古体诗结构，同时探索新诗音韵的整合效果。《健舞》诗共有10节，为节约版面空间，这里稍作调整，把每节诗排成一行： （一）抱元守一／伫立群山之峰／独立守神／铸然八风不动。 （二）劲贯指尖／出手如钩似挫／六面互争／一动风起云涌 （三）蹚泥斜行／活步神龟出水／摩膝擦胫／小心处处消息 （四）身似惊蛇／腰脊大龙滚动／臂如鹤展／连环似闭若封 （五）脚踩中门／虎扑膝撞肘横／伸筋缩骨／胯动放人飞升 （六）游龙戏凤／阴阳转换出掌／波浪沉浮／虚实互为根用 （七）龙腾虎跃／凌空飞击盖顶／叶底藏花／近身钻拳翻人 （八）返身揉球／七星连环如雨／左右挑挂／前扑后仰心法 （九）勒马听风／云手挥浪拨雨／一触即发／双龙出洞如化 （十）复归于朴／浑元归一阔大／空洞无我／虚空粉碎无华 全诗共二十组（对），每两句构成一组，每组都是由一个四字句和一个六字句构成的“四六”格式。然而我的读法有异，一开始就把该诗读“变形”了。我长期读《中华大藏经》，大藏经的文字特色之一是“偈”，我们平常说的“诵经”，其实多是“诵偈”。偈有四字、五字、六字、七字句的，而我最习惯四字偈，念起来就像持咒一样自然、松静、空灵、心安，以至于常把非偈的经文也当作四字偈来念。当我开始读《健舞》诗时，竟然不自觉地把它读成了四字偈： （一）抱元守一，群山之峰；独立守神，八风不动。 （二）劲贯指尖，如钩似挫；六面互争，风起云涌。 （三）蹚泥斜行，神龟出水；摩膝擦胫，处处消息。 （四）身似惊蛇，大龙滚动；臂如鹤展，似闭若封。 （五）脚踩中门，膝撞肘横；伸筋缩骨，放人飞升。 （六）游龙戏凤，转换出掌；波浪沉浮，虚实互用。 （七）龙腾虎跃，飞击盖顶；叶底藏花，钻拳翻人。 （八）返身揉球，连环如雨；左右挑挂，前扑后仰。 （九）勒马听风，挥浪拨雨；一触即发，双龙出洞。 （十）复归于朴，归一阔大；空洞无我，粉碎无华。 在这篇“四字偈”中，除了把“虚实互为根用”改为“虚实互用”，“前扑后仰心法”和“双龙出洞如化”去掉最后二字而成“前仆后仰”、“双龙出洞”之外，其余六字句都是去掉开头两字而成四字句。 在原诗的“四六”句式中，四字句是功夫的行为施展过程，六字句是功夫的境界洞开效果。而全部改成“四字偈”后，在不断朗诵中，发现过程和结果竟然正如邓名先生文章常说的“打成一片”了，前后互为过程、互为结果。进一步发现，原来最高的境界不是一种结果，而是过程与结果的合一。此刻回过头去，再读“四六”句式的《健舞》诗，竟然也发现没有了过程与结果的分别。这样的读诗效果算是做了功夫，那就是把“四六”句式剪裁成了“四四”句式的文字般若功。《健舞》诗很奇妙生动，而我感觉自己的读法也很奇特有效。 大成健舞不是大成拳基本功的简单组合，它是大成拳的高级形式，要有扎实高超的功法造诣才能表现完美，否则就练成普通的舞蹈和体操了。大成浑元桩和大成健舞是援武入道、修行开悟的重要渠道和法门。大成浑元桩是要在静中实现人天合一的境界，而大成健舞则是要在动中达到同样的效果，这就更为难上加难了。 《健舞》第一节诗句提出重要纲领：“抱元守一／伫立群山之峰／独立守神／铸然八风不动。”如何能够在动中求静呢？你必须先在定中求静啊，所以定是前提。假如已经有站桩的扎实基本功，于是把《健舞》诗当作教材，那么邓名先生就提示我们——首先，要像站桩一样“抱元守一”、“独立守神”，同时“伫立群山之峰”而“铸然八风不动”，如老子《道德经》所说“抱一为天下式”，如《金刚经》所说“不取于相，如如不动”；其次，你才能开始“劲贯指尖”、“六面互争”、“蹚泥斜行”、“摩膝擦胫”、“脚踩中门”、“伸筋缩骨”、“返身揉球”、“左右挑挂”地舞动起来。否则，在一切手舞足蹈的大动中，如何能够静定呢？如果已经修得静定，无时无处不在定中，那么一动就是高层次、高境界的动，而且动起来效果很好、很美。这个以静定为前提的境界，就是邓名先生所说无意本能起用的大乘（大成）之境，此刻无所谓动中求静、静中求动，动静是完全合一而天然的。 全诗最后一节完美地呼应第一节，“复归于朴／浑元归一阔大／空洞无我／虚空粉碎无华”，再次强调守一、守神、归一、归朴、浑元、空洞的重要性。然而这并非圆满，就像六十四卦的第六十三卦——水火既济卦并不圆满，必须第六十四卦——火水未济卦作结才算圆满一样，还要打破守一、浑元、空洞，就是“空洞无我”之后，还要“虚空粉碎无华”，方能获得圆满，方能见道、得道、成道。为什么圆满的“既济”反而不圆满，而未圆满的“未济”反倒圆满呢？这就是中国文化的奥妙所在。中国文化忌讳物极之反，忌讳老阴老阳，实在无法落实中道、中庸法则，那么也要在少阴（8）、少阳（7）之间“七上八下”，所以“花未全开月未圆”的未济、破空局面才是最美景致。所以中国文化追求的中道、中庸法则，才是易道所倡“生生不息”的法则，也是邓名先生《黑白子》一诗所说“世事如棋局局新”的法则。 综上所述，《健舞》一诗是在大成桩功成就基础上，再登堂入室、更上层楼最根本的法门指引，《健舞》诗虽然形描健舞、表现动静，实际呈现的却是援武入道的方便路径，和动静合一的最高境界。我跟邓名先生学习大成拳浑元桩，感觉获得了一种空前的时空自在。站桩所需空间极小，几乎是一个人存在的最小空间——立足之地。然而物质空间越小，持桩时间越长，便感觉越自在，因为静定状态拓展了时空。这里边有一个反比关系：自己越小，自由越大；小到无我，自由最大。最大有多大？正确回答是——宇宙有多大，自由空间就有多大。这就是动静合一的境界。 《回声》一诗所展示的，也是大成拳桩功、健舞达成的最高动静境界，是援武入道的人生修行最高的成就。这个最高成就，便是儒家孔子所说“七十而随心所欲不逾矩”之后，释家、道家人天合一的道交感应——因此“对着高山大喊”，便有“大山的回声”；“对着大海呐喊”，便有“大海的回声”；“对着天空呼喊”，便有“天空的回声”；“对着宇宙发声”，便有“佛陀的回声”。用我的“人生折腾与超越知识”理论来讲，这是沟通与超人力量交流的感天动地之人天合一的道交感应。 《大成拳歌》的“三三五”句式很新颖，具有口诀和咒语的明快节奏。在内容上，同样具有“试力绵”、“声内转，发力轻，推手沾粘连”、“骨锋棱，力滚珠，神龟出水面”等方法要领，亦有“神意交，山谷响”、“浑元劲，白鹤挥浪舞”、“气充盈，光朗照，空洞脱化谁”、“养生技击全”、“功成益寿年”等境界功效。从大处着眼，都是讲的动静自在关系。 《煮雪》诗集在完成四十首之际，本要提交出版社付诸出版。此时我冒昧提出建议——可否稍待续作，突破五十首，最好写成五十五首。其一，“四”在描述人生过程的乾卦中有“不三不四”之嫌，而“五”则是易数“九五之尊”吉数；其二，“五十首”或“五十五首”是半百（半世）人生之作，对应成趣，乃趣话佳话。我说，最近的七首诗都是六月份所作，八月前再完成十首或十五首应无问题。邓名先生简要回答了一句“好的，真言”之后，第二天便发来写于机舱的《试力》一诗，接着每天或两三天发来一首，很快就创作完成了55首。 在《煮雪》55首自由诗中，写大成拳及其养生桩的就有17首，即：《水云》、《健舞》、《传灯》、《风语》、《空》、《大成拳歌》、《试力》、《试声》、《搭手》、《立禅》、《摩擦步》、《断手》、《神意》、《存意》、《桩境》、《养气》、《鹤影》。其中的《水云》、《传灯》、《风语》、《空》、《立禅》、《神意》、《存意》、《桩境》、《养气》9首，既是对最高涅槃状态的形象描述，境界非常高妙玄灵，同时又是实地做功夫的赐教法门，学习中非常实用有效。 这17首自由诗的文学艺术性虽然较次于前面的诗作，但从个人而言，它们却是我最需要的，因此视之为宝，因此感叹幸好大胆建议续作而获此宝。如果说，一个人必须“活到老学到老”，那么我要“学到老”的第一件事，就是学习站桩和大成拳。我工作三十多年直到退休，都是讲精神、意识问题，没有谁和我讲如何有效地把亚健康的身体转成健康体魄。因为身体毛病多，烦躁不安，临近退休时，我多次和同事、朋友、夫人发感慨——退休后要到建筑工地当民工，干几年体力活，看还会不会三天两头患感冒，看这个破身体会不会强壮起来。若是没有幸运读到邓名先生的诗文并习练大成养生桩，我可能真地到建筑工地当民工去了。得到邓名先生拳道诗文的指引和加持，站桩两年来，感冒、鼻炎、肠炎、嗜睡、乏力、健忘、脑子昏沉等毛病，好像玩戏法、生幻觉一样，莫名其妙消失了，痛风也缓解了很多；在冬天穿了近十年的毛袜、毛皮鞋也不穿了；以前冬天洗碗会打破碗，现在不会了；以前洗砧板要放在池子里或搁在灶台上洗，现在可以轻松提起来翻转擦洗，感觉力大无比；最关键的一个变化——虽然每天早晚要各站至少一小时的大成技击桩和浑元养生桩，几乎占去做事的三分之一时间，但是读书、作文的效率空前提高了。现在回头看，自己没有退休以前很像老年人，退休以后反倒变成青壮年了，从早到晚精神抖擞，全身似乎有使不完的劲。 虽然站桩只有两年，我的学习和关注重点已经超越健康问题。对站桩来讲，健康是个低层次的必然过程，毫无用心也能成就，因此我的重点转到了认知上，即邓名先生所说“站成一片”的人天合一之境。正是在这个意义上，这17首大成拳道诗作，正是我最需要的文字般若和金刚法门。 末后的《试力》、《试声》、《搭手》、《立禅》、《摩擦步》、《断手》、《存意》、《桩境》、《养气》、《鹤影》等10首自由诗，形象生动地描述了大成拳关键的七步功法，以及大成拳站桩立禅、拳击运动的效果境界，是专业性极强、境界最高的作品。尤其《鹤影》，可与《健舞》诗遥相呼应，作者十分精致地描述在“青松静眠”中“梦雨里蹁跹的鹤影”，最后把优雅倘佯的鹤影升华到“展翅成就了健舞”，意境和形象非常美妙。“鹤影”的意义关联到健舞，而健舞竟然富有“鹤影”般的灵动美妙境界，说明大成拳的确是一种仿生学和文化拳。还有意境奇妙的《神意》，不仅写出诗意之魂，而且揭示了桩和拳的灵魂，非常难得。当我第一遍读毕《神意》一诗，便立即神意飞扬起来，禁不住吟诵起从前所写两首读邓名先生《听雨》诗集的感想诗：“目历千秋路回转，天月投水意在山。听雨时节慧根动，画得心月同道参。”“漫道征途负荷行，沉昏心迷路边景。听雨声中观天下，白云之上见高明。”我寻寻觅觅，忽然间眼界大开，一如《楞严经》所说的“十方薄伽梵，一路涅盘门 ”，遂而四面畅通、六面争力、八面交集，与邓名先生明日皎月般的智慧光亮全方位触碰交感，其慧根起动所画一片心月，真是“白云之上见高明”，够我余生参悟、体认了。 对以上十余首拳道诗，读者必须置身于大成拳七步功法尤其站桩的实践体认之中，乃至若干年的拳修有成、学养有成之后，方能体会其中的精髓要妙和三昧境界，否则可能只是茫然一片、白读一场，结果不知所以然而未了究竟。 （2019年8月于桂林） |
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