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《管锥编-列子张湛注》札记第五则之一 钱钟书论《列子-仲尼》之笑而不答 文/周敏 《管锥编-列子张湛注》第五则《仲尼》，共论述了五个问题，此为第一个问题——笑而不答。 “鲁侯大悦，他日以告仲尼，仲尼笑而不答”； ——这是《列子-仲尼》中的一句话。 鲁侯为何大悦？因为老子的大弟子亢仓子告诉鲁侯，他不用眼睛却能看东西，不用耳朵却能听声音。鲁侯信道，遇到高人自然十分高兴。后来，鲁侯把这件事告诉了孔子，孔子却笑而不答。 钱钟书将这句话中“笑而不答”一词特别拿出来说事。 钱钟书举例说明，儒释道等各家都喜欢摆弄“笑而不答”这种姿态，实际是故弄玄虚，故作高深。 张湛为“仲尼笑而不答”作《注》： “今以不答为答，故寄之一笑也。” 张湛认为“笑而不答”是“以不答为答”，笑本身就是一种回答了。 对此，钱钟书没有展开议论。但我们不妨置问，孔子的笑究竟回答了什么，他是认同鲁侯呢，还是觉得鲁侯天真好笑呢？还是有其它什么意思呢？实在是一言难尽。 钱钟书很自然地把列子和庄子联系起来，因为列子之言很多都源于庄子并加以延伸之、扩展之，此处亦然： 按《庄子·田子方》：“仲尼见之而不言。 ……曰：‘若夫人者，目击而道存，亦不可以容声矣。’” ——庄子描述孔子是“见之而不言”，“目击而道存”即用目光示意让对方知道“道”究竟在何处，道家传道一般是不容用语言来告知的。 钱钟书就此评论道： 一笑一默，都将孔子写成彼法中人； ——列子说，孔子传道不言语，“一笑”而已；庄子说，孔子传道不言语，“一默”而已；列子之“一笑”、庄子之“一默”，都将儒家鼻祖孔子描述成了道家中人。 进而，钱钟书又由道家眼中孔子的“一笑”“一默”联想到释家的大佛的“默然”作答和“拈花微笑”： 其不言亦似净名之默然（《维摩诘所说经·入不二法门品》第九），其微笑亦似迦叶之破颜（《大梵天王问佛决疑经》，参观智昭《人天眼目》卷五）。 ——净名就是维摩诘。据《维摩诘所说经·入不二法门品》第九记载，关于“不二法门”诸菩萨各各都说了自己的见解，文殊菩萨也作了总结发言，转身问维摩诘，维摩诘默然无言。 此净名“一默”， 迦叶“一笑”。 读者诸君请看，博学的钱钟书告诉我们儒释道三家都擅长用“笑而不答”来显示高深。《列子》、《庄子》是道家经典，描写孔子“笑而不答”，是把儒家鼻祖孔子归于道家中人，释家描述两尊大佛净名、迦叶，也是“一默”、“一笑”，和道家眼中的孔子仿佛是一个模子里倒出来似的。 随后，钱钟书又举出一个大杂家诗仙李白： 李白《山中问答》：“问余何意栖碧山，笑而不答心自闲”；题曰“问答”，诗曰“不答”而“笑”，此等张致，《论语》中孔子所无也。 钱钟书称赞李白这首诗巧妙，题目说“问答”，诗中却道“笑而不答”，“笑”便是不答之答。《论语》是问答体，李白《山中问答》也是问答体，写问答，李白这首诗似乎比《论语》还要高明一些。 王通《中说·王道》：“韦鼎请见子，三见而三不语”，阮逸注即引“目击道存”；《中说》仿《论语》，而“文中子”又仿《庄子》中之孔子也。 ——王通的《中说》是模仿《论语》的，采用的也是对话体，其中提到的“文中子”又是模仿《庄子》描写的孔子。韦鼎请求会见文中子，他俩三次会面，文中子皆默然不语。 综上，钱钟书嘲笑道： “笑而不答”之为装模作样，更过于《墨子·非儒》下所讥之“会噎为深”。 《癸巳存稿》卷一四：“明人喜言‘笑’者，由趋风气，伪言之。文集中曰‘余笑而不言’者，必有二三处，非是不为尖新。”亦见一斑。 ——儒释道杂等等这些“笑而不答”均是装模作样、故弄玄虚，是噱头，远远超过《墨子·非儒》所讥笑的那种做派，即把已到嘴边的话吞咽进肚子来显示高深。一直到明代人的文集中，都必有二三处“笑而不言”的字眼，仿佛不如此不足以显示其文辞的尖新。 综上所论，钱钟书对所谓“笑而不答”是很不以为然的。“笑而不答”，讳莫如深，故作高深，似乎深不可测，实际未置可否，常常令求教者云里雾里，丈二和尚摸不着头脑。示教者永远正确，求教者始终糊涂。 这令人想到如今一些上司的“笑而不答”，永远莫测高深而立于不败之地，下属则常常从上司的“笑”中寻找答案却难中肯綮，一样的模糊，一样的误事！悲夫！ 二〇二〇年八月五日 （注：篇中红体字引自《管锥编-列子张湛注》第五则） 附录：《管锥编-列子张湛注》第五则之一 “鲁侯大悦，他日以告仲尼，仲尼笑而不答”；《注》：“今以不答为答，故寄之一笑也。”按《庄子·田子方》：“仲尼见之而不言。 ……曰：‘若夫人者，目击而道存，亦不可以容声矣。’”一笑一默，都将孔子写成彼法中人；其不言亦似净名之默然（《维摩诘所说经·入不二法门品》第九），其微笑亦似迦叶之破颜（《大梵天王问佛决疑经》，参观智昭《人天眼目》卷五）。李白《山中问答》：“问余何意栖碧山，笑而不答心自闲”；题曰“问答”，诗曰“不答”而“笑”，此等张致，《论语》中孔子所无也。王通《中说·王道》：“韦鼎请见子，三见而三不语”，阮逸注即引“目击道存”；《中说》仿《论语》，而“文中子”又仿《庄子》中之孔子也。“笑而不答”之为装模作样，更过于《墨子·非儒》下所讥之“会噎为深”。《癸巳存稿》卷一四：“明人喜言‘笑’者，由趋风气，伪言之。文集中曰‘余笑而不言’者，必有二三处，非是不为尖新。”亦见一斑。 |
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