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勇哥也要学《论语》351——朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。10.23 【释意】朋友赠予物品，即使是车马，只要不是祭肉，（孔子在接受的时候）不行礼。 【感悟】在孔子的时代，有车有马就像现代有一辆豪华跑车。有朋友送他车马，等于送了一辆豪车，孔子却并不行礼作揖表示感谢。有人把祭拜祖先的肉分一点给孔子，孔子却鞠躬九十度，拜了再拜。这就是孔子，这就是有原则的孔子！他懂得什么是真正的友情，他明白“车马”和“祭肉”谁轻谁重。你祭拜祖先送给我一块祭肉，这是你发自内心的诚意，把我当作是你家族的朋友，把我当成了自家人，我当然要打躬作揖。你车马成群，送我车马，炫富？施舍？还是别有所求？我怎么会冒然行礼表示谢意呢？ 勇哥也要学《论语》352——升车，必正立，执绥（suí）。车中，不内顾，不疾言，不亲指。10.26 【释意】（孔子）上车时，一定要端正地站好，拉着扶手带（登车），在车中，不向内乱瞅，不大声地说话，不用手指指点点。 【感悟】在孔子的生活中处处有“礼”的影子，孔子时时处处为人师表，践行着自己的主张。其实，退一步讲，不是为了“礼”，单单从安全的角度来讲，“正立”“执绥”“不内顾”“不疾言”“不亲指”对我们也是很有启发的。 勇哥也要学《论语》353——君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。10.18 【释意】国君赐熟食，孔子一定摆正座位先尝一尝。国君赐生肉，一定煮熟了，先进奉给自己的祖先。国君赐以活物，一定养着它。 同国君一起吃饭，当他举行饭前祭礼的时候，自己要先尝一尝饭菜 【感悟】这一则主要讲的是作为臣子怎样对待“君赐食”的问题。熟的怎么办，生的怎么办，活的怎么办，一块吃饭怎么办，都是些繁文缛节，现在看来许多都已经不适用了。不过，我们扒掉君臣这一层关系，透过这些表象来看本质，还是能有一些启发的。当别人施惠于我们的时候，我们要心存感激，不要认为理所应当——这是最起码的常识。 勇哥也要学《论语》354——色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉（zhì），时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。10.27 【释意】（孔子在山谷中行走，看见一群野鸡在那儿飞，孔子）神色动了一下，野鸡飞翔了一阵落在树上。孔子说：“这些山梁上的母野鸡，得其时呀！得其时呀！”子路向他们拱拱手，野鸡便叫了几声飞走了。 【感悟】看似是在游山观景，其实孔子是有感而发。他看到山谷里的野鸡能够自由自在， “得其时”，而自己东奔西走，却屡遭冷遇，不得其时，触景生情，感慨良多。孔子以推行仁政为己任，“任重而道远”，身上多了责任感、使命感，也就少了许多自由自在。 【附注】色斯举矣：色，脸色。举，鸟飞起来。 共：同“拱”，行拱手礼。 嗅：据考证应为“狊”（jù）,鸟类张开翅膀的样子。 勇哥也要学《论语》355——见齐（zī）衰(cuī)者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。 凶服者式之。式负版者。 有盛馔，必变色而作。 迅雷风烈必变。 10.25 【释意】孔子看到穿着齐衰孝服的人，就算是平时关系特别要好的，也一定改变态度。（表示同情）看到戴着礼帽的人、盲人，即使经常见到，也一定会很有礼貌。 坐在车上，遇着了送死人衣物的人，便把身体微微地向前一俯，手扶着车前的横木，表示同情。遇见背负着国家图籍的人，也手扶车前横木。 吃饭时，看到有丰盛的菜肴，一定神色改变，站起身来。 遇见疾雷、大风，一定要改变态度。 【感悟】从这几则论述我们可以看出，孔子在日常生活中是如何待人接物的。我从这些生活细节之中，读出了孔子的悲悯之心、感恩之心、敬畏之心。如果一个人，如果“三心”具备，即使成不了圣人，也能够德高望重，享誉一方。 【附注】齐衰——古代丧服，用熟麻布做的，其下边缝齐（斩衰则用粗而生的麻布，左右及下边也不缝。）齐衰有三年、一年、五月、三月几等，要看去世的是什么人，丧服在身的时间或长或短。斩衰是最重的孝服，儿女对父母，臣下对君主才斩衰三年。 式：同“轼”，古代车前部的横木，这里作动词用，手扶横木之意。 版：国家的图籍资料。 勇哥也要学《论语》356——子曰：“从我于陈蔡者，皆不及门也。”11.2 【释意】孔子说：“跟着我在陈国、蔡国之间忍饥受饿的弟子，都不在我这里啦！” 【感悟】陈蔡绝粮七日，孔子师徒险些命丧于此，这成为孔子人生历程中重要的转折点。此前，他带领众弟子，周游列国，想要谋求个一官半职，以践行自己的施政理想。可是，屡屡碰壁，更是多次面临死亡的威胁。经陈蔡一难，孔子 的内心受到极大的打击，不再汲汲于仕途，回到鲁国专心传授礼乐。而那些与他共患难的弟子们则死的死，离的离，都不在他的身边了。睹物思人，触景生情，患难之交永世难忘啊！ 勇哥也要学《论语》357——子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之则吾从先进。”11.1 【释意】孔子说：“先学习礼乐知识而后做官的是出身低微的普通人；先当官后学习礼乐的是那些达官贵人的子弟。如果让我选用人才，我一定选用选学习礼乐的人。” 【感悟】孔子一直主张“学而优则仕”，虽然有人把“优”理解成“优秀”，也有人把“优”理解成“悠闲、空闲”，但这都不重要。重要的是人无论是平头百姓，还是达官贵人，是生于贫寒之家，还是长于权贵之门，都不能不学习，不能不知“礼”。试看当下，多少人热衷于“选秀”“达人”类节目，妄图一举成名，不惜口吐恶俗之语，靠作践自己、家人、朋友博取观众的笑声，表面风光的背后，显示出文化素养的缺失。 勇哥也要学《论语》358——子不语怪，力，乱，神。7.21 【释意】孔子不愿意谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神。 【感悟】孔子的“不说”是一种高境界。对于怪异之事、鲁莽之事、叛乱之事、鬼神之事，孔子看破而不说破，是不想人们因为自己的看法受到影响。比如：为什么不谈鬼神之事呢？一方面让人不要迷信鬼神，把最主要的精力用在“事人”上；另一方面也让人们保持必要的敬畏之心，不要狂妄自大、为所欲为。 【附注】《说苑·辨物》中的一段故事。 子贡问孔子：“死人有知无知也？”子曰：“吾欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死也；欲言无知，恐不孝子孙弃不葬也。赐欲知死人有知将无知也？死徐自知之，犹未晚也！” 子贡问孔子：“人死之后有知还是无知？”孔子回答：“我若说死者有知，恐怕孝子贤孙会过分厚葬死者而妨碍生者的生活；若我说死者无知，又恐怕不肖子孙丢弃遗体不予安葬，败坏了道德。所以，我既不能说有知也不能说无知。” 孔子之所以“不说”，是因为他考虑得周全，他不仅要照顾到有与无、真与假，还要照顾到好与坏、情与理，他不仅要做出事实判断，还要做出价值判断，所以他不肯满足于一般性的事实陈述，还要考虑事实陈述之后可能引发的各种各样接踵而至的后果。 勇哥也要学《论语》359——子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”11.19 【释意】孔子说：“颜回的学问道德已经达到了比较高的境界，可是常常穷得揭不开锅。端木赐（子贡）不安于天命，去投机经商，揣测行情，竟然会经常猜对（过着衣食无忧的生活）。” 【感悟】颜回聪明好学，安贫乐道，深受孔子喜爱，在孔子眼里是最能继承他的衣钵的弟子可惜因病早逝，让孔子心痛不已，大呼“天丧予！天丧予！”；子贡能言善辩，利口巧辞，办事通达，曾任鲁、卫两国之相，被孔子赞为“瑚琏”。退出政界之后，投机经商，又攒下万贯家财。两位爱徒，各有所长，却命运迥异，不得不让孔子感叹。正如孔子所言“死生有命，富贵在天”，有时候，我们是真的难以改变自己的命运的。 勇哥也要学《论语》360——子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”11.23 【释意】孔子在匡被围困脱险之后，颜渊（落在后面）最后才赶来。孔子疼惜地埋怨道：“我以为你死了呢？（怎么现在才来呀？）”颜渊说：“您还活着，我怎么敢死呢？” 【感悟】患难见真情！孔子师徒经匡地一难，师生之情更为深厚，远远超越了普通的师生之谊。真正的情谊，不是在你一帆风顺时满座的高朋，而是就算是你滑铁卢的拿破仑，也愿意为你伸出的那一双手。只能同甘不能共苦的友谊不是真感情，唯有生不离死不弃的相守才是真朋友。 【附注】《史记·孔子世家》对于本章有着比较详细的记载， （孔子）将适陈，过匡，颜刻为仆，以其策指之曰：“昔吾入此，由彼缺也。”匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子。孔子状类阳虎，拘焉五日，颜渊后，子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死！”匡人拘孔子益急，弟子惧。孔子曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！”孔子使从者为宁武子臣于卫，然后得去。
转变源于自我 成长不可替代 |
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