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安岳石刻造像十万余尊，是大足石刻的两倍之多。某些石刻精美程度犹胜大足，比如紫竹观音，其形象栩栩如生，其美丽如梦似幻，被旅英作家韩素音誉为东方美神。游客足够仔细，能够轻易地在安岳石刻找到某些大足石刻的原型。那么，为什么安岳石刻远不如大足石刻出名呢？两者差距在什么地方？答案是宝顶石刻，两者之间最大的差距就在于一个宝顶石刻，如果没有宝顶石刻，大足石刻今日之境遇可能不如安岳石刻。  安岳石刻紫竹观音 宝顶石刻，即便在世界石窟，也是独一无二。 一，地势绝佳。宝顶石刻分为两部分，一是宝顶山上的寺庙，巍峨庄严，内有小佛湾石刻，另有万岁楼耸峙悬崖；二是宝顶山环抱的“U”形山谷，三面石壁皆石刻，当地人称为大佛湾。幽泉自深山涌出，汇集谷口成河。山谷古木葱茏，琳琅环绕，与世隔绝，自成一界，俨然天上佛国。 二，整个石刻如同佛经，一组组石像就象一页页经书画卷，一步一景，前后呼应，生死轮回、四圣谛、四禅八定。。。深奥的佛法变成一个个形象生动的故事，精彩纷呈，如同高僧弘法，舌绽莲花，妙相迭出，令人醍醐灌顶。如此系统全面、深入浅出地阐述佛法，这在其它任何石窟都没有。 三，不像云冈、龙门石窟有帝王举国支持，宝顶山智宗大师仅凭一己之力，穷尽一生，建成宝顶石刻，前无古人后无来者。如果大家无感，那么对比以下情况，你就知道智宗大师所作所为是怎样的壮举。  北山石刻149号窟如意轮观音，1128年昌州知州任宗易出资建造。  北山石刻136号转轮经藏窟，观音菩萨，于1142年昌州知州张蒂民捐资建造。窟内其它石像分别为多人出资修建。集众人之力才诞生了这颗“石刻艺术皇冠上的明珠”。 古代知州相当于现在地级市市委书记兼市长，凭其权势和财力，尚且只能建造一窟，甚至仅仅一像，可见石刻耗费之巨、建造之难。而智宗一僧人，无权无势无钱，却开凿石像上万尊，不啻于愚公移山，感天动地！ 智宗大师，何许人也？  这是宝顶山售票厅前面的智宗大师塑像，为大足石刻研究院所塑立。 不知道为什么安放此处，不远处是进入大佛湾的入口，让他做迎客松吗？  注意到了吗，塑像一头卷发。身披袈裟，手持念珠，说明是一个僧人。既然是僧人，为什么一头卷发，而不是光头呢？ 这不是单纯的形象问题，而是涉及到智宗大师的身份认定。 如果塑像为真，那么说明他只是一位居士。在宋代，要成为僧人必须获得官府颁发的度牒，度牒相当于僧人的“文凭”。以居士形象示人，岂非认定他是一个没有文凭的野和尚？研究院的依据是什么呢？ 1945年，民国专家团考察大足石刻，对于宝顶石刻屡屡出现而又居于显赫位置的卷发人形象，推而论之，“赵智凤的像四十多身，圆脸、卷发、翘须、或坐、或立、或作说教状，顶上大抵有'假使热铁炉，与我顶上悬。终不以此苦，退失菩提心。’”断定卷发人即为智宗大师（赵智凤）。 另有专家持反对意见，认为智宗大师居士身份缺乏感召力，很难募集天量资金建成宝顶石刻。卷发人应为智宗大师推崇备至、引为导师的川密（四川密宗）祖师柳本尊。 作为宝顶石刻的开创者，智宗大师究竟是一代高僧，还是没有文凭的野鸡和尚呢？ 能够找到的参考资料有： 一，与智宗大师同时代人的记录有三则：1，宝顶山大佛湾5号龛底端，有1223年宇文屺《诗碑并序》；2，王象之1227年完本的《舆地纪胜》卷161昌州篇；3，宋代嘉熙（1237-1240）年间，承直郎昌州军事判官席存书刻于小佛湾七佛壁的《赵智凤事实铭文》，现已漶灭不可辨。 二，后人相关记录：1，明代刘畋人《重开宝顶石碑记》；2，明代曹琼《恩荣圣寿寺碑》；3，乾隆《大足县志》之隐逸仙释篇。 大致梳理出智宗大师生平： 大师俗名赵智凤，1159年（有说1160年）七月十四日生于大足米粮乡。5岁出家，寺庙在离家不远的古佛岩。21岁（有说16岁）外出云游，去到佛法昌盛的川密中心——成都以北几十里外的弥牟镇，耳濡目染川密祖师柳本尊之种种神奇传说及教义，潜心学习，三日？三月？三年？众说不一。返回大足后，选址宝顶山，于山上修建圣寿寺，寺内营建大宝楼阁，即今日俗称之小佛湾。又于山谷营造广大宝楼阁，即今日俗称之大佛湾。前后历时数十年，开凿佛像上万尊。直到蒙古入侵，生命耗尽，石刻工程不得已终止。至此，大足石刻长达400年，轰轰烈烈的建造工程在大师手里画上句号。 隔了800年的光阴，智宗大师的身影在现代人眼里遥远而神秘。研究者于大师生平细节有诸多争议，但是两件事情确凿无疑，它们改变了智宗大师的人生。 一是五岁出家。 传说智凤事母至孝，5岁，母病危，毅然舍身佛门，以换母命。 5岁幼儿，尚不能记事，神乎其神的成分居多。更可能如传说那样，算命先生说智凤舍身侍佛，可以免灾，父母便信以为真。也可能母病，家贫无力养活，不得已让智凤出家。 不管什么情况，5岁，正是小孩对母亲最为依恋的年龄，可能嚎啕大哭，甚至耍泼打滚。所幸寺庙离家不远，不知小智凤是否曾经偷跑回家，也不知父母是否多次暗地前往探视，但是可以肯定，智宗对此刻骨铭心。我们从宝顶石刻可以窥见一二。  宝顶石刻：大方便佛报恩经变相  宝顶石刻：父母恩重经变相 题材都是孝道。尤其《父母恩重经变相》，从祈求子嗣，到十月怀胎，艰难分娩，推干就湿。。。把母亲的含辛茹苦表现得淋漓尽致。 其中，何尝没有智宗大师对生母的眷眷之情。于此可见5岁出家，于智凤撕心裂肺，留下了难以释怀的恋母情结。 同时代的昌州知州宇文屺这样评价他：“宝顶赵智宗，刻石追孝，心可取焉。” 5岁出家，赵智凤的人生天翻地覆，俗世少了一俗人，佛门多了密宗之智宗大师，世间诞生了宝顶石刻。 那一年，智宗离情去欲，开启了他的传奇人生。 云游成都，是智宗大师人生的第二个转折点。 做一个对比，去成都之前，智宗只是古佛岩一学徒僧人，从成都回来，人生如同开挂：选址建造圣寿寺，命名其山宝顶山，一手创建密宗道场。广施法水，接济远近，引得万众皈依，成为闻名遐迩的大德高僧。几十年如一日开凿佛像，成就宝顶石刻之奇观。 从成都回来，他目标明确，行动坚决。成都之行，大师经历了怎样的心路历程？以致于如此巨大的蜕变！ 在宋朝，并不是想出家就能出家，当和尚也需要文凭——官府颁发的“度牒”，否则，大寺不要，小庙不收，化缘也没人理你。度牒在宋代是黄金一样的硬通货，有了度牒，便可以豁免徭役赋税刑罚等，享受诸多好处，度牒比钱币还好使，甚至于朝廷直接发放度牒充当军费，度牒成为政府垄断的生财之道。南宋绍熙三年(1192)，一道度牒官府定价八百千，高达八十万文钱，令人瞠目结舌。那么像智宗这样的佛家弟子，如何才能取得度牒成为一名正式僧人呢？按照宋朝律令，小孩初入佛门为“童行”，年满十岁注册登记，成为“系帐童行”，两年后方有资格参加名为“试经”的考试，通过者获得度牒。 智宗到成都，极可能就是参加“试经”考试。 第一次远门，智宗会有什么样的感受呢？震撼于成都的繁华？激动于外面世界的广阔？有振奋，有忐忑。。。就像我们外出打工第一次到深圳，更多地陷入迷惘和思考：未来的路在哪里？何去何从？ 明代刘畋人《重开宝顶石碑记》记载，智宗“往弥牟云游三昼”。弥牟镇，被称为成都北大门，唐末、五代曾是川密祖师柳本尊弘法的中心。 智宗为什么会去这里呢？ 在临县安岳之石羊镇毗卢洞，有石刻“柳本尊十炼图”，经专家鉴定年代早于宝顶石刻。由此可见，柳本尊的故事在蜀中广为流传，智宗身为佛门中人，肯定知之甚详。我们无从考证之前智宗在古佛岩寺究竟师承佛教哪一个宗派，但是，他把宝顶山建成密宗道场，已经说明了他信仰的归属。 弥牟“三昼”，对他影响深远，在那里，他认清了自己前进的方向。  宝顶石刻：柳本尊十炼图  宝顶石刻：柳本尊正觉像 如果“卷发人”确实如某些专家所判断那样是柳本尊，那么他在宝顶石像最多。有人说智宗师承柳本尊。本来两人生活在不同时代，无从说起，但是观摩宝顶石刻之柳本尊事迹，无不流露出智宗对柳本尊的膜拜，又未尝没有师徒之谊呢！ 南宋僧人数量多达二十几万，与他人相较，智宗是一个有理想的僧人。有人好笑，僧人也有理想？在弥牟镇，智宗一定深思这个名叫“理想”的东西。佛法精深的高僧开宗立派，或者像柳本尊这样以“十炼”惊世骇俗，成就一代宗师，那么，他自己呢，他该走怎样一条禅林之路呢？ 套用一句现在中国人都知道的政治标语，智宗规划了一条“大足特色"的禅修之路。 从唐末韦君靖首凿北山石刻开始，一直到南宋的400年间，大足地区声势浩大的石刻建造持续不断。在智宗之前，北山石刻的建造始于唐末，历经五代，延续到北宋、南宋；石篆山石刻，开凿于北宋；石门山石刻，开凿时间横跨北宋和南宋；南山石刻，开凿于南宋前期。那个时期的大足，开凿佛像就像今天明星开演唱会，或者瘨狂的炒房和炒股，全民沸腾，有钱的成为董事——“供养人”，没钱的一旁吃瓜，街头巷尾，田间地头，热议的一定是哪里又开凿了什么佛像。 智宗自小生活在这样的氛围，深受影响。 在弥牟，智宗了解了柳本尊的成神之路，驻足三日，他确定了自己的通天大道——佛法与石刻的结合。 愚公移山，可以“子子孙孙无穷尽也”，智宗没有子孙可以指望，也指望不上任何人，只能依靠自己。宝顶山圣寿寺内《恩荣圣寿寺碑》说他，“清苦七十年”。 在宝顶石刻，多次出现智宗大师偈语：“假使热铁炉，与我顶上悬。终不以此苦，退失菩提心。”《屈原列传》中有这样一段话：“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。”智宗大师之偈语，其情状如是，于艰难困苦之际以谒语自勉！ 念诵偈语，我们仿佛看见一位负重前行、咬牙默默坚持的僧人。 这首偈语，镌刻在卷发人出现的地方，如果卷发人是柳本尊，智宗是否在向密宗祖师一次又一次发誓明志呢？柳本尊可以“十炼”己身，自己又有什么困难不能克服呢？尽管与本尊隔了两百年的时空，在心灵上，他却觉得那个自残身体的祖师无比地亲近。 这首偈语最后出现在他的墓塔上。 在宝顶石刻，智宗大师另一句偈语也多次出现，“相识遍天下，知心能几人。” 偈语让人意外，非常地情绪化，少了僧人的澹泊宁静。 有的人会撇嘴：一个小地方的和尚，能认识几个人，“相识遍天下”，哼哼，脸上贴金吧。其实，智宗还真不是自大，当时有许多名人到宝顶山题字：著名的理学家魏辽翁题字“宝顶山”，后来官至兵部侍郎、礼部尚书的杜孝严也题字“宝顶山”，昌州知州宇文屺作《诗碑并序》赞扬他“刻石追孝，心可取焉”。。。民间膜拜他的信徒更是不计其数。 然而，智宗却落寞地感慨“知心能几人”。 为了石刻，谁又知道他的付出呢？他既要应酬达官显贵，又要周旋士绅百姓。为了让石刻成为清净之地，他要说服捐款者，改变供养人立像并落款的惯例，他以身作则，石刻自始至终没有自己的身影，也没有只言片语的介绍。他"七十年的清苦"，化为石壁上无声的经卷。 同样地，这句偈语刻在了他的墓塔。 石刻里智宗大师的身影，在八百年前的时空里，他有浓烈的恋母情结，有砥砺前行的坚持，有无人理解的落寞。 有人要问，当年成都之行，智宗大师究竟有没有取得度牒呢？ 应该已经得到。从成都返回大足，他当即修建圣寿寺大殿。由此推断，他取得度牒成为正式僧人后，便继任了寺庙主持，否则哪里有修建寺庙的权力呢。如果是个“野和尚”，他如何与魏辽翁这样的达官贵人交往？ 1182年，大足大饥荒。23岁的智宗接济众生，“普施法水，御灾捍患，德洽远近”。树立起他高僧大德的形象，声名远播，为之后修建石刻开创了有利局面。 智宗大师佛法水平怎样？大概许多人都想知道，答案在他一手创建的宝顶石刻。 大佛湾所在的“U”形山谷，正面的东崖有释迦牟尼佛的两组石刻：一是“九龙浴太子”，讲述释迦牟尼降生；二是“释迦牟尼卧佛”，讲述他的涅槃。两组石刻，由生到死，完成了人生的一个轮回。宗教的本质，就是怎样看待生死。古人云：死生亦大矣，岂不痛哉！人从出生到死亡，如同高空自由落体，最终触底的惨烈无可避免，而宗教，就是在地面铺上一块精美的地毯，让下落者从心理上觉得柔软。佛教，无疑是地毯中最精美的那一块。  九龙浴太子  释迦牟尼涅槃图 在山谷南崖，有石刻“六道轮回图”，讲述万物无穷无尽，人只是其中一份子——六道之一；轮回无休无止，人生只是其中一个片段，人的死亡，只是下一段历程的开始。石刻主像为转轮王手捧巨轮，轮子形如磨盘，碾压一切生灵。欲要脱离轮回之苦，唯有修成佛陀，才能得享不垢不净不生不灭之大圆满、大光明、大清静，即是所谓的“跳出三界外，不在五行中。” 六道轮回图 怎样才能成佛呢？北崖有石刻“缚心猿锁六耗图”，它告诉世人，佛法修行不是求诸于外，而是求诸于内。“佛祖心中坐”，并不是把佛虔诚地供在心里，而是人人心中都有佛性，人人皆可成佛，修行的过程，就是驱除眼耳鼻舌身意六耗导致内心的贪嗔痴，寻求并放大内心已有的佛性，即是所谓的“自性成佛”。 缚心猿锁六耗图 具体怎样修行呢？南崖有石刻“牧牛图”，共十组，对应修行的十个境界，以表述佛法四禅八定的修行要义。 牧牛图之一 仅仅几幅石刻，智宗大师就把佛法之经义讲解得明明白白、清清楚楚，若非其本身修行精深，岂能这样鞭辟入里，举重若轻！ 最能反映佛法水平的，是他自己的偈语。 “假使热铁炉，与我顶上悬，终不以此苦，退失菩提心。” 与之相似的是禅宗之北宗神秀所作偈语：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。” “相识遍天下，知心能几人。” 如果仅仅看做感慨之语，情绪化的智宗佛法水平也是了了。偈语深层的佛法经义是：天下之大，有几人能找到自己内心深藏的佛性呢！智宗大师悲悯世人乐中求苦而不自知。其菩萨心肠溢于言表。 戛然而止的大秽迹金刚明王像 大秽迹金刚明王像完成了上半身，崖壁上留下大片开凿出轮廓的块石，来不及完工。什么原因导致工程戛然而止呢？有推测说：1236年，蒙古叩开蜀道血洗四川，昌州亦不幸免。有人说：智宗大师去世，石刻后继无人。。。真实情况不得而知，历经400年的大足石刻兴建也到此而止。未竟的石像总让人不无遗憾地想象，宝顶石刻已是奇观，如果全部完成，又是怎样的景象？ 智宗大师应该比谁都遗憾。很想对他说，不要遗憾，你已经创造了历史。 宝顶石刻， 那是智宗大师的内心世界， 每一组石刻， 都是大师念出的经卷， 石刻所构建的殊胜佛国， 那是智宗大师理想的彼岸。 感谢你，大师， 你给世界留下一大奇观！ |
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