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“贰负”何许人也？是《山海经》记载的一个大逆不道的神。据该书说，“人面蛇身”的“贰负”与他的臣下“危”联合杀死了“窫窳”，黄帝为了惩罚他，就把他用脚镣锁在疏属山（今陕西省绥德县境内）。《山海经·海内西经》又说“窫窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。”据文章看，“贰负”与下属杀了自己的同类，有可能是犯上作乱，因此受到惩罚，并变成了一具干尸。“贰负之尸在大行伯东。”（“海内北经”）“鬼国在贰负之尸北。”（同上） 所谓“蛇身人面”，指的是龙族，黄帝之后，往往被称为“龙的传人”。“窫窳”应该也是一个原始部落首领，郭璞在《山海经图赞》中说：“窫窳无罪，见害贰负。帝命群巫，操药夹守。遂沦溺渊，变为龙首。” 《夜航船》卷十八“荒唐部”之“贰负之骸”讲述了一个更为神奇的故事，后人都说是出于附会，说的正是“贰负之尸”： 《山海经》：“贰负之臣曰危，与贰负杀窫窳。帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反接两手与发，系石。”汉宣帝时，尝发疏属山，得一人，徒裸，被发反缚，械一足。因问群臣，莫能晓。刘向按此言之。帝不信，谓其妖言，收向系狱。向子歆自出救父，云：“以七岁女子乳饮之，即复活。”帝令女子乳之，复活，能言语应对，如向言。帝大悦，拜向为中大夫、歆为宗正。 由上可知，黄帝惩罚贰负，让他变成僵尸，这是一种以文明手段教化野蛮风气的正义之举。清人诗云：“窜渠伏冥诛，械献贰负尸。七图及蒙固，缚之如连鸡。”（ 赵尔巽等《清史稿》卷一百·志七十五）可知“贰负”是叛乱分子的代名词；还有：“虮肺蜣肱自不支，亲离众叛欲何之？轻刀砍阵蹂轻骑，又报分张贰负尸。”（同上）清人在诗文中多处引用这一典故，绝非偶然，是为了把统治阶级与其他少数民族区别开来，这个不宜多论。 林公原诗： 敦煌旧塞委荒烟，今日阳关古酒泉。 不比鸿沟分汉地，全收雁碛入尧天。 威宣贰负陈尸后，疆拓匈奴断臂前。 西域若非神武定，何时此地罢防边。 （《出嘉峪关感赋》之三） 关于“威宣贰负陈尸后”这一句，我曾在一本书中，也在网站上见到过这样一种令人大跌眼镜的解释： 虽然，在贰师将军李广利兵败后，汉朝的天威才在大漠远宣。……汉武帝不因李广利伐大宛、取“天马”、“尸首枕籍”，损失惨重而改变开疆宣威的初衷，终于实现了张骞提出的联合乌孙，“短匈奴右臂”的统一西域的计划。 看来，这位解诗者把“贰负”一词解释成了“贰师将军李广利”，这是只翻了《汉书》的原故。这一解释，首先有违诗律的规则。七律中间两联，要求对仗工整，如此联中“贰负陈尸”与“匈奴断臂”，堪称绝妙！“贰负”这个词怎么也不应该与“贰师将军”发生联想。“威宣贰负陈尸后”，这句通过追述历史的源头，歌颂了华夏民族文治武功的文明气象，除暴安良这种“神武”的壮举，是从黄帝开始的。据我看《汉书》，好像汉武帝的“拓边”之举不能令人十分服膺。当然，历史发展的事实正是“疆拓匈奴断臂前”，这也是匈奴自食恶果，林公此句读来，确然大快人心。从这句还可看出林公是个非常果断的人。至于“贰师将军李广利”为了夺取“天马”而“陈尸”西域，是一件并不光彩的事，有损汉武形象。 林公诗尾联道：“西域若非神武定，何时此地罢防边。”此处“神武”并不是指汉武帝。所谓“神武”，就是“圣武”，正是《周易》上所说：“古之聪明睿知神武而不杀者夫。”朱熹说过：“武虽是杀人的事，圣人却存此神武而不杀也。”这就说明“神武”者必“不杀”，就如黄帝只是象征性地拘缚了贰负。林公这两句的意思是说：西域之地，如果不是自古以来所有“神武”圣人（当然也包括清代统治者）的精心治理和果断戡定，什么时候才能缓解边防呢？林公分明是说，朝廷如果不用我这样忠心耿耿、有勇有谋的武将来参与治理国家，想要求得边防的稳固，是不可能的。表面上是在赞美，实则充满了牢骚。读林公此诗者，若读不出此味，算是白读。 再看第二联：“不比鸿沟分汉地，全收雁碛入尧天。”意思很清楚，是贬抑“汉地”而褒扬“尧天”，而“尧天”象征的正是清代广阔的疆域。谁要说这首诗中有赞美汉武帝的意思，也是白读。 典故出处附录： “贰负之尸” 战国·佚名《山海经》卷十二·海内北经/晋郭璞山海经传本 西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北。有人曰大行伯，把戈。其东有犬封国。贰负之尸在大行伯东。 鬼国在贰负之尸北，为物人面而一目。一曰贰负神在其东，为物人面蛇身。蜪犬如犬，青，食人从首始。 清·纪昀等《四库全书总目提要》卷四十九·史部五/四库全书本 是年九月，再幸塞北，谕噶尔丹以束身归罪，并纳其所属之归降者。迨明年二月，复统大军亲征。刑天之技既穷，贰负之尸遂桎。於是廓清沙漠，辑定边陲，为万古无前之伟绩。 东汉·王充《论衡》卷十三·别通篇第三十八/四部丛刊本 董仲舒睹重常之鸟，刘子政晓贰负之尸，皆见《山海经》，故能立二事之说。使禹、益行地不远，不能作《山海经》；董、刘不读《山海经》，不能定二疑。 清·惠栋《九曜斋笔记》卷二/聚学轩丛书本 王充《论衡》曰：“董仲舒睹重常之鸟，刘子政识贰负之尸。”皆见《山海经》。仲舒传《公羊》学，亦读《山海经》，可知秦、汉大儒皆博物。（重常鸟，今本《山海经》不见，盖已缺矣。） 清·钱谦益《有学集》卷十四/四部丛刊本 辨豹文之鼠，岂必终军；识贰负之尸，何烦子政。 贰负” 战国·佚名《山海经》-卷十一·海内西经/晋郭璞山海经传本 贰负之臣曰危，危与贰负杀窫窳。帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手与发，系之山上木。在开题西北。大泽方百里，群鸟所生及所解。在雁门北。 开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。窫窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。服常树，其上有三头人，伺琅玕树。 清·顾祖禹《读史方舆纪要》-卷五十七/读史方舆纪要稿本 嵯峨山（在州城西南。其山层累迭出，状如鹘雕。《通典》雕山在郡西南，即此山也。又西南二里有疏属山，即《山海经》所称“梏贰负之臣危于此”者）。 清·李慈铭《越缦堂读书记》-子部·类书类/通行本 案《山海经》前载刘秀所上表，有云：孝宣时，击磻石于上郡，陷得石室，其中有反缚盗械人。时臣秀父向为谏议大夫，以《山海经》对曰：贰负杀窫窳帝，乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手。上大惊。其事已出傅会，此因以推演，而所言尤怪妄不经。…… 宋·李昉等《太平御览》-卷五十/四部丛刊三编影宋本 《山海经》曰：贰负之臣曰危，与贰负杀窫窳，帝乃梏之疏属之山，（梏犹系缚也。）桎其右足，（桎，棫也。）反缚两手与发，（约发合缚之也。）系之山上磐石之下。在开题西北。（汉宣帝时使人凿上郡发磐石，石室中得一人，徒裸被发反缚械一足，时人不识，乃载之于长安以问群臣，…… |
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