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文物研究 徐州汉画像石中的中国戏曲元素  作者简介 周保平，毕业于南开大学历史系文博专业，研究馆员，客座教授。长期从事汉代物质文化和地方史研究，在省级以上刊物发表学术论文30余篇，出版专著《汉代吉祥画像研究》一部。  从汉代开始，就不断出现带有戏曲化的表演节目，当时的“蚩尤戏”“东海黄公”“总会仙倡”等角抵戏，它们包函了歌唱、舞蹈、武术、杂技、音乐等艺术形式，已经具备了中国戏曲的唱、做、念、打等基本要素，为中国戏曲的形成奠定了基础。我们认为，在汉代，中国早期戏曲形态似乎已经发生。 在徐州的两汉文化遗存中，有不少表现表演艺术的文物，如汉墓中出土的一些乐舞俑、汉画像石等，尤其是汉画像石，其中的歌舞、竞技、傩舞等图像，真实地再现了两汉时期栩栩如生的表演艺术形态，这些艺术形态蕴含着中国戏曲的早期元素。 歌舞是中国戏曲的重要源头之一。从原始的祭祀歌舞，到后来的以歌舞演故事的“大舞”，直到今天的戏曲，其发展演变有迹可循。中国戏曲的本质是以歌舞演故事。汉代的歌舞，在其发展过程中吸收了角抵和优戏，后发展成歌舞戏。汉代歌舞已具备了一些基本的戏曲元素。如产生于西汉的巾舞《公莫舞》，被认为是中国最早的戏剧演出脚本。汉代画像中常见一些倡优、俳优一起表演的画像，他们的表演有一定的内在关联，似在用舞蹈表现一定的故事情节，这些倡优俳优的表演是唐代《踏摇娘》一类歌舞小戏之先声，又是宋杂剧、金院本和南戏的滥觞，是戏曲艺术走向成熟的基石，在中国戏曲史上占有重要地位。 汉代，歌舞已发展到一个相当高的水平，特别是被我们称之为长袖细腰的舞蹈。这种舞蹈在当时遍及朝野。徐州汉画像石中就有反映汉代中下层人们歌舞表演的一些画像。如苗山汉画像石墓出土的一方“乐舞图”。图中长袖舞者的左边有一人跽坐于地，双手击节，作歌唱状，舞者的右边有一人在抚琴，他的后边还有吹竽、 吹排箫、吹笛等伴奏者。苗山汉墓出土的这幅乐舞画像，是一种舞、唱、伴奏相结合的综合表演艺术形式，突破了单纯的长袖舞概念，显示出由单项的舞蹈表演向歌舞戏转变的特征。  徐州苗山汉画像石墓出土的“乐舞图”画像石  “武”与“舞”同源，它们同为中国戏曲的早期元素。在中国戏曲形成和发展过程中，传统武术对其影响是一以贯之的。作为综合艺术，中国戏曲之武打戏是其独特的构成要素之一。这种武打戏的源头可以上溯到大禹时期的“干戚舞”，其后又有表现武王伐纣的“大武舞”，它们都是以虚拟的武术格斗为表演形式的。汉代，狭义的角抵戏就是以虚拟武术格斗为主要内容的表演艺术，如《东海黄公》中黄公与虎的对打，我们可以把它看做是一出“武打戏”，可视为中国戏曲武打戏最直接的源头。 徐州苗山汉墓出土一方“比武图”画像石。画像的中心刻二人在对打，左一人持戟，右一人拿勾镶和环首刀，旁有观看者和伴奏者。徐州韩山发现一方“邀看比武图”汉画像石，画面第三格刻绘的也是双方击刺对打的内容。但从画像上看，对打没有剑拔弓张、拼死搏杀之情势，对打双方都被刻画的衣冠齐整、从容潇洒，显然是为了突出其虚拟的表演性质。这种虚拟或不当真的对打正是“戏”之本意，也是中国戏曲最早的元素之一。  徐州苗山汉画像石墓出土的“比武图”画像石  徐州韩山出土的“邀看比武图”汉画像石 傩是春秋战国时期非常流行的一种打鬼逐疫宗教仪式。仪式中，方相氏蒙着熊皮，戴着假面具，身上穿着红黑搭配的奇装怪服，手里拿着戈和盾，带领一帮人到各处做打鬼逐疫的虚拟动作。这种习俗到汉代已行成一种腊月驱逐疫鬼的固定仪式。徐州出土有一方“打鬼图”汉画像石。画面上格刻二人头戴面具，身着异服，手举环首刀，两臂平伸，两腿分开，脚尖上翘，作跳跃表演状。此图刻画的正是东汉民间乡傩打鬼仪式上方相氏跳傩舞的情景。  徐州贾汪出土“打鬼图”汉画像石 戏剧起源于人类对自然物以及自身行为的行动性或象征性模仿。汉代的傩舞、巫舞，无论从文献记载还是从出土画像上看，显然是人类对自身行为的行动性或象征性模仿，虽不能构成完整的戏曲艺术形式，但已有了戏剧的一些要素。如方相氏是人化装的，已脱离了他本人的面貌，这同戏曲中的角色有相似之处。又如，方相氏手里拿着武器不是真的动武，而是在做虚拟的殴打动作，这同戏曲中的“做”“打”似有相通。第三，方相氏嘴里不停地喊着的“傩”，可以看成有节奏的台词。第四，方相氏打鬼逐役的过程，已构成了简单的故事情节。从以上几点看，大傩这种打鬼仪式与中国戏曲的形成有着千丝万缕的联系，是中国戏曲形成过程中一种重要的早期元素。 对于汉代画像中的一些图像，我们不可盲目地当做百戏等表演艺术过分解读。如徐州洪楼汉墓出土的两方所谓“百戏图”画像石，其实一方是“神仙灵异图”，另一方为“导引升仙图”。图中被认为百戏“转石之戏”的实际上是雷公在引鼓布雷。被认为是人假形扮演的鱼戏，其实是灵异中的人鱼。释为百戏中“水人戏蛇”者，实为雨师在布雨。至如两图中的喷吐者、乘象者、龙、虎、云车等，皆为神仙灵异，非百戏表演。  徐州洪楼出土“神仙灵异图”汉画像石  徐州洪楼出土贾汪“导引升仙图”汉画像石 近年来，有学者将汉画中一些不相关图像释读为“马戏”。所列举的汉代“马戏”或“戏马”图像中的动物似马而非马，似有指鹿为马之嫌。动物上的骑者也非表演马戏的“衣伎儿”。至于说是在表演“马戏”或“戏马”，更是风马牛不相及。 本文由作者据原文精简，原文刊登于《淮海文博》（第1辑），科学出版社，2018年 淮 海 文 博 《淮海文博》是徐州博物馆主办的学术性系列丛书，是打造淮海经济区“科教文化中心”的重要载体。徐州两汉文化资源丰富、汉代历史文化研究成果丰硕，该丛书立足徐州，面向全国，重点关注淮海经济区文博工作的新发现新成果，通过挖掘本地区丰富的历史资源和人文内涵，推出具有前瞻性、指导性的学术精品，实现从文化传播到文化创造、从文化选择到文化建构的双重超越，从而促进淮海经济区文博行业的繁荣。 征稿范围 《淮海文博》征稿范围包括文物学、考古学、博物馆学、文化遗产、历史学、区域文化等方面的研究，尤其关注有关汉代文物、考古、历史方面的学术成果。 联系方式 地址：江苏省徐州市和平路118号徐州博物馆《淮海文博》编辑部 邮编：221009 电话：0516-83804415 联系人：缪华 谢砚文 |
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