【原】柏峰|元亨利贞：王阳明(下)

新锐散文 2020-08-08

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夏季版

元亨利贞：王阳明(下)

柏峰

十、四句教

王阳明用四句话概括其为学宗旨：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这就是著名的四句教——这四句话的意思是：心的本体晶莹纯洁、无善无恶；但意念一经产生，善恶也随之而来；能区分何为善、何为恶这种能力，就是孟子所说的“良知”；而儒学理论的重点之一就是——格物，在这里就是“为善去恶”。这真是画龙点睛，简易直接，不偏有，不著空，直趋中道——这是王阳明哲学思想的高度概括和凝练总结。

心体活泼自由，并不执着于具体善恶观念，不执着于善的作用形式。因为世俗善恶观念及善的作用形式会因时因地因群体而异，而心体先天至善之性却是永恒的。

心体无善无恶，一“动”起来，即作用起来，就会“有善有恶”，发为善念善行或恶念恶行，就有了价值取向，各种善恶心念与行为形成习性。善习的作用是正面的、善的，恶习的作用是负面的，非正常的。　

格物就是致良知的功夫。王阳明早期尊崇程朱理学，他的格竹行为，是为了实践朱熹的“格物致知”。不料格了七天七夜，什么也没发现，人却因此病倒，从此对“格物”学说产生了极大的怀疑。于是，王阳明开始反对程颐朱熹从事事物物中求理的“格物致知”方法，认为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡从自己内心去求理，认为“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。

他赞成陆九渊“心即理”说，认为格物的下手处，就是体认本心，不消外求。不过，王阳明并不完全认同陆九渊，说：陆象山之学“其学问思辨，致知格物之语，亦未免沿袭之累”。王阳明的格物重点在于“致良知”，在于“知行合一”。“良知”是“知”，“致”是推致、是行。“致良知”即内含着“知行合一”的意义。作为一种认识论，知行观在中国哲学史上出现甚早，《尚书·说命中》里就有“知之非艰，行之唯艰”的话。古代知行观，自春秋至唐，均以《左传》所倡知易行难为主。到了程朱，则认为“知”与“行”之间，“知”逻辑在先，处于更重要的优先的地位。可以概括为：知高于行、知先行后或知本行末。如程颐的观点：

君子以识为本，行次焉。今有人，力能行之，而识不足以知之，则有异端之惑，将流荡而不知反，好恶失其宜，是非乱其真，虽有尾生之信，曾子之孝，吾弗贵也。

须是识在所行之先。譬如行路，须得光照。

譬如人欲往京师，必知是出那门，行那路，然后可往;如不知，虽有欲行之心，其将何之?

朱熹继承了二程观点，认为知先行后：

义理不明，如何践履?

知与行功夫须并列……然又须先知得方行得，所以《大学》先说‘致知’，《中庸》说‘知’先于‘仁’、‘勇’，而孔子先说‘知及之’。

穷理既明，则理之所在，动必由之。无高而不可行之理，但世俗以苟且浅近之见谓之不可行耳。……理之所在，即是中道。惟穷之不深，则无所准则，而有过不及之患，未有穷理既深而反有此患也。

——程朱倡知先行后说，虽认为知行有先后轻重之分别，但两者不可分割、不可偏废。先知并非达到“知至才去力行’，而是主张在具体实践中”知行互发”，其实属于知行不二论:

论先后，当以致知为先。论轻重，当以力行为重。

王阳明在知行不二的基础上进一步开出了“知行合一”说，知必能行，行必有知。他说：

知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。

未有知而不行者，知而不行，只是未知……如称某人知孝，某人知悌，是其人已曾行孝行悌，方可以称他知孝知悌，不成只是晓得说些孝悌的话，便可称为知孝知悌。

还说：

一念发动处即是行。

——王阳明反对朱熹的“先知后行”之说，认为朱熹“先知后行”有分裂知行之嫌——这是王阳明的误会。两人的知行观及其学说并没有原则性的矛盾。黄宗羲评价朱熹、陆九渊时说过：“二先生同植纲常，同扶名教，同宗孔孟。”其子黄百家也说：“二先生之立教不同，然如诏入室者，虽东西异户，乃至户中，则一也。”这些话用于朱熹与王阳明同样合适。

十一、王阳明学说的影响

黄宗羲的《明儒学案》记载，王阳明之后，他的学说计有浙中、江有、南中、楚中、北方、粤闽、泰州等七个学案。其他受王学影响，并以其为宗者也不在少数。

受王阳明直接影响形成的浙中学派，其主要弟子有王畿、钱德洪，以及徐爱等。徐爱是王阳明的妹夫，也是王阳明最早的及门弟子。他初闻王学，以为和先儒的传统解说有出入，惊异不定，觉得无从下手。既而深入进去，并反身实践，始信王学为孔门之嫡传，由是而成为笃信王学之第一人。王阳明也称他为自已门下之颜渊。他在王学门下的实际地位，也确实有与颜渊相似之处，一是他去世较早，未及得闻王阳明的致良知之说；二是他笃信实践，虽得王学之真，但在理论上却极少发明。他曾根据王阳明讲解《大学》的基本宗旨，编成王阳明最主要的著作《传习录》。徐爱为学的特点在于强调涵养、省察、克治、收放心，以培养心之体。他认为，学者之患在于好名，只有去私才能宜于物、他说，“心德者，人之根源也，而不可少缓；文章名业者，人之枝叶也，而非所汲汲”；“夫人所以不宜于物者，私害之也。”与徐爱的情况稍有不同，王畿师从王阳明的时间比较长，后且在吴、楚、闽、越、江、浙一带讲学长达四十年，专心传播王学。所至之处，听者云集，影响极大，莫不以其为王学之宗主。他为学主张大彻大悟，以无念为宗，将儒学的宗旨归为虎寂，具有融合儒释道的思想倾向。其学最值得称说者，是他与钱德洪关于王阳明四句教的一番争论：1527年，嘉靖六年九月，王阳明将赴广西，临行前的一天晚上，王畿与钱德洪就这四句话的不同理解发生争议。王畿认为，心、意、知、物只是一事，若悟得心是无善无恶之心，则意、知、物俱是无善无恶；若说意有善恶，毕竟心体还有善恶在。为此，他强调王学之四句教纯系“权法，未可执定“，并由此进一步提出”四元“说，以为为学需“悟得心是无善无恶之心，意即是无善无恶之意，知即是无善无恶之知，物即是无善无恶之物”。主张从先天心体上上根，断言良知一点虚明，便是作圣之机。时时保住此一点虚明，便是致知。由此把王阳明的良知说进一步引向禅学。对于王畿的解释，钱德洪当然无法赞成。他认为，王学的四句教是“定本，不可移易”。因为心体原是无善无恶的，但大有习心，意念上便有善恶在，格物、致知、诚意、正心、修身，正是复那性体的功夫，两人争论不休，遂请王阳明详加解释。王的解释是，“二人之见，正好相资为用，不可各执一边。我这里接人，原有此二种。利根之人，直从本原上悟入，人心本体原是明莹无滞的，原是个未发之中；利根之人一悟本体即是功夫，人己内外一齐俱透了。其次不免有习心在，本体受蔽，故且教在意念上实落为善去恶，功夫熟后，渣滓去得尽时，本体亦明尽了。汝中(王畿）之见，是我这里接利根人的；德洪之见，是我这里为其次立法的。二君相敢为用，则中人上下皆可引入于道；若各执一边，眼前便有失人，便于通体各有未尽。”——由于此段话说在越城之天泉桥上，故史称“天泉证道”。

至于钱德洪，也是王阳明的一个著名弟子。其学术思想除了上述与王畿的争论外，主要是阐释王学的一些基本精神。他认为，充塞天地之间者，只是此一良知。天只此知之虚明，地只此知之凝聚，鬼神只此知之妙用，四时日月只此知之流行，人与万物只此知之合散，而大只此知之精粹也。其学以收敛为主，注重于事物上实心磨练，主张在诚意之中求正心之功，反对虚忆以求悟，而不切乎民彝物则之常。曾说，“著衣吃饭，即是尽心至命之动。”其学宗旨与王畿从心体上顿悟明显不同。

浙中学派的另一重要传人是黄绾。黄绾早年师从谢铎，刻苦自修，宗程朱理学，后笃信王阳明良知之说，以为简捷直接，圣学无疑，遂以阳明为师，称门弟子。然而到了晚年，又背叛王学，以为王学是禅学，其空虚之蔽，误人非细。于是对王学持严厉的批评态度。他从天性人情之真出发，反对王阳明去欲去七情的说法，认为情与欲皆不能去，因为人之有喜怒哀乐之情是自然的，故而只能使情的发挥得其正，而不能强去之。他又反对正其义不谋其利的传统思想，主张圣人之学既要探讨义利如何统一，又要研究人之情如何，得其正。他的基本观点是利义并重，二者皆不可轻。“利不可轻矣，然有义存焉。”因此从黄绾的思想倾向里，不仅透露出王学乃至整个宋明理学的危机，而且预示着与心学、理学相对待的经世致用之学的勃兴。

王阳明的思想影响除了在他的家乡形成势力巨大的浙中学派外，还在他长期做官讲学的江右即江西地区形成了颇有势力的江右学派。江右学派的主要代表有邹守益、聂豹、罗洪先等。他们因坚持王学致良知的正统观念，往往被视为王学的正宗。邹守益的从学经历与黄绾差不多，也是先宗程朱，后师阳明。只是后来他并没有像黄绾那样背叛王学，而是谨守王学传统。故而黄宗羲称其能推原阳明未尽之旨而不失其侍者。其学以主敬为根本特色，以为“圣门要旨，只在修己以敬。敬也者，良知之精明而不杂以尘俗也。”修己以敬，就是戒慎恐惧，常精常明，不为物欲所障蔽。“一有障蔽，使与扫除，雷厉风行，复见本体。”他主张“寂感无二时，体用无二界，如称名与字。然称名而字在其中，称字而名在其中”，反对分知为内，物为外；知为寂，物为感，动静有二时，体用有二界的观点。认为这分明是破裂心体，是害道。在谈到良知问题时，邹守益认为，良知虚灵，昼夜不息，与天同运，与川同流。以独知为良知，以戒俱慎独为致良知的主要修养方法，并尽力身体力行，可谓有功师门不少。　　　　

王阳明后学除了上述浙中学派、江右学派的几个代表人物外，真正在当时产生极大影响的，还要数泰州学派。泰州学派的创始人是王阳明的高足王艮。王艮出身灶丁，家贫不能竟学，后师从王阳明，颇得阳明思想的精髓，然往往驾师说之上，持论益高远，出入于释道二教。王艮的学术特征是发挥百姓日用之学，讲说儒家经书时颇多自己的独到心得，不拘泥于传统的传注。他的传道与传统儒者一直囿于知识分子的小范围中明显不同，而主要是面向下层民众说法，即所谓“入山林求会隐逸，至市井启发愚蒙。”鉴于这种特殊的传道对象，王艮在发挥阳明的学说时，更注意结合百姓的实际情况而发议论。

他认为，天地万物一体，人性之体就是天性之体。天性之体是活泼泼的，如鸢飞鱼跃。因此，人性也就不假安排，而是顺着天性去做就是了。无为其所不为，无欲其所不欲，只是致良知便了。至于他所说的良知，也只是百姓日用。他说：“圣人之道，无异于百姓日用。凡有异者，皆是异端。”——这样，王艮便自然地将原本神圣的儒家道学的外衣扯了下来，使之成为愚夫愚妇能知能行者。也正是从这个意义上说，王艮的学说不仅预示着宋明理学危机的加深和崩溃，而且其思想体系中确实闪耀着某些近代理性因素的火花。当然，这些因素已与乃师王阳明的思想相差甚远。王艮死后，其子王辟继承其讲席。其学以不犯手为妙，即一切听任自然，所谓鸟啼花落，山峙川流，饥食渴饮，夏葛冬袭，“至道无其蕴矣”。他强调，“学者所以全其乐者也，不乐则非学矣”。王艮之学除了传其子之外，其弟子尚有林春、徐樾。其子的弟子有韩贞、李贽。徐樾的弟子有赵贞吉、颜均等。

在王学后学尤其是泰州学派的传人中，最具有异端性格和叛逆精神的还要数李贽，他被当时最高统治者视为"敢倡乱道，惑世诬民"的洪水猛兽，并下令逮捕入狱，将其迫害致死。

李贽的叛逆性格主要体现在对宋明理学正统的批判上。他从阳明心学的一些基本原则出发，竭力反对宋明理学家的道德说教和神秘主义。他认为，宋明理学家所推崇的孔子已远不是历史上的真实的孔子，真实的孔子是人，而不是神。真实的孔子人人可学，而被宋明理学家神秘化了的孔圣人，则不可学，也不必学。因此，他竭力反对以孔子之是非为是非，反对对孔子不切实际的迷信。对于儒家的那些典籍，李贽认为，多半并不出于那些圣人之口，因而并不能作为"万世之至论"，而应根据这些话语的具体背景进行研究和分析。故此他坚决反对宋明理学家假借圣人的语言以治人的把戏。他称这些理学家为假道学，为"穿窬之盗"，为欺世盗名者。他们阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘。既可恶、可恨，甚切可杀、可剐。由此可见，李贽对那些假道学家是如何的憎恨。事实上，在没有新的资源作凭借的历史条件下，他所向往的也只能是那些所谓的真儒学、真道学。也正是从这个意义上说，李贽的叛逆性格和异端思想只是对宋明理学正统有效，他所呼唤和向往的依然是传统的儒学或称之为早期儒学。

可是，在清初的一些学者眼里，例如顾炎武、王夫之、朱之瑜等先生却持有不同的意见，认为王阳明学说为禅。王夫之在《礼记章句》中指责王学：

姚江王氏始出焉，则以其所得于佛老者，殆攀是篇（《中庸》）以为证据。其为妄也既莫之穷诘，而其失之皎然易见者，则但取经中片句只字与彼相似者，以为文过之媒。至于全书之意，详略相因，巨细尽华，一以贯之……迨其徒二王、钱、罗之流，恬不知耻，而窃佛老之土苴以相附会，则害愈烈，而人心之坏，世道之否，莫不由之矣。

王夫之又借着自己的《张子正蒙注》再次责王学之末，丧尽廉耻，忘及父君：王氏之学，一传而为王畿，再传而为李贽。无忌惮之教立，而廉耻丧，盗贼兴……故君父可以不恤，名义可以不顾，陆子静出而宋亡，其流祸一也。

——关键是在最后的一句话，暗指王学断送明代天下！顾炎武更是激愤，在《日知录》中斥责王阳明破坏学风：

以一人而易天下，其流风至于百有余年之久者，古有之矣。王夷甫（衍）之清谈，王介甫（安石）之新说。其在于今，则王伯安（守仁）之良知是也。

孟子曰：“天下之生久矣，一治一乱。”拨乱世，反诸正，岂不在后贤乎？

他的语意比王夫之更显明。后来远走日本的朱之瑜在《答林春信问》里直率地说：明朝以时文取士，此物为尘羹土饭，而讲道者又迂腐不近人情……讲

正心诚意，大资非笑，于是分门标榜，遂成水火，而国家被其祸。

王夫之、顾炎武以及朱之瑜等人，都是一代学问大家，这样严词指责王阳明的学说，甚至以为明代天下沦丧其祸因全在于此——若是从另外一个角度来看，这些学问大家的话确实能发人深省深长思之。由于清代开山学者对王阳明学说的否定和批判，王学发展到清代逐渐式微。

但是，就在清初王、顾、朱等否定王阳明学说的同时，甚至还早一点时间，王阳明的学说便流传至日本。他们在16世纪初期就翻译出版了《阳明全集》。著名学者中江藤树致力于研究王阳明的学说，后渐盛于日本。二松学舍大学在18世纪中叶就设立阳明学研究中心，出版阳明学刊至今。美国的哈佛大学、夏威夷大学、哥伦比亚大学均设有阳明学研究机构。英国在1913年就开始编译王阳明生平及其哲学著作在国内传播。澳大利亚、加拿大、俄罗斯、比利时以及东南亚的一些国家都有学者从事阳明学研究——王阳明的学说将会产生更大的影响。

王阳明虽然终生读经讲学心不旁骛，但是，仍然是一位非常杰出的诗人，他有一首这样的诗：

初日曈曈似晓霞，雨痕新霁渡头沙。　　

溪深几曲云藏峡，树老千年雪作花。　　

白鸟去边回驿路，青崖缺处见人家。　　

遍行奇胜才经此，江上天劳羡九华。

——这是王阳明陶醉于九华山的沟壑、云雾、阳光、树木、花草之美，信笔写来，其意境、语言、音韵的优美自不待言，而表达的意念也丰富深邃，只一句“树老千年雪作花”便令人联想翩翩回味无穷呵！漫漫的思想历程，一生能做到这样杰出作为和成就，套用《易经》的话，元亨利贞：王阳明！