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回声与镜像  展示名家作品 推介优秀作者 请输入标题 abcdefg 经历苦难才能体味幸福，遭受战争才能明了和平的意义。黄土之下，文化内涵应有回声，遗忘的精神可有镜像。探索与知晓一个地域的玄机，揭开那些不被人知的过去，在此上演的浪漫，挖掘刀光剑影的故事。 请用你的笔，写下这里，那里，镜像下的文化内涵和精神。 本栏目欢迎关于历史、人文、地域文化、纪实散文等内容的作品。 向本栏目投稿，邮件主题请注明“回声与镜像”字样，其他要求与普通投稿相同。 本栏目每月进行评审，冠军文章颁发证书与物质奖励。 漫说“解读者” 题记： 离开了人才荟萃的中心，呼吸不到思想活跃的空气，不接触日新月异的潮流，我们的知识会陈腐，趣味会像死水一般变质。 —— 巴尔扎克 阅读经典，复兴传统文化，如今已是蔚然成风。 此种现象，是社会转型的需要，也是文化回归的一种必然。从另一个角度来说，也是经典著作具有强盛生命力的体现。是经典，总不会被忘记。 读“经”的人一多，解“经”者自然也就跟着多了起来。于是乎，十三经的译注者，诸子百家的笺疏者，古典诗文的注析者，纷纷蜂拥而来，你“白话”，他“详解”，一时形成了热潮。于是乎，书店里的各种译注、集解、笺释一类的书，琳琅满目，汗牛充栋，何止百家！即如杜甫，一人之作，史上竟有“千家注杜”一说。前些年，央视百家讲坛里说《论语》，讲老庄，解《易》论《诗》，你方说罢我登场的那阵子热闹，也即由此而来。 并不是说这些笺注、阐释都没有必要。那些古文写就的“经典”，因为年代久远，确实需要有人校、注、解，甚至进行必要的文字考辨和训诂。这不仅因为它是文言，更重要的，在于其理奥趣深，言简意博，又加上古代的许多典章制度、器用风俗，在今天，人们已经十分陌生了，很多皆已不知所云，若没有专门的研究，则不利于人们对经典的理解和流传。因此，注释前人经典，自古便是后来者一项责无旁贷的事。这些解经者虽然不是经典的创造者，却也非学问家不可为，有人甚至皓首穷经，用一生的时间，钻研经典，成为了某一著作或某一方面的专门家，汉代的郑玄、晋代的王弼、唐代的孔颖达等，都是著名的大学者。 但目前的问题在于，一部经典著作，注解繁多而且越来越繁，鱼龙混杂并且越来越杂，有的，甚至达到了混淆视听的地步。个别注解者因为自身学养不足，又是随意作解，于是愈解愈歪，反让人生出更多新的疑惑来。我想，唐三藏当年非要前往西天取经，回来自译原文，必欲匡谬正俗，大概也有这样的原因罢。 许多注释者，对于古代的经典著作，为求一鸣惊人，便故意打起“修正”或“颠覆”的旗号，歧解异说，任意发挥，进而把人们引入了歧途。就说孔子创立的儒学，起初并不是后来的样子。即便是在今天这样的社会，我们捧读《论语》，只要能够读懂，仍然可以真切地感受到老夫子的真性情：因子路莽撞，性子急躁，孔子便常常“哂之”（责骂他），很像一位老者教训他的晚辈；颜渊夭亡，老夫子哭得鼻涕一把泪一把，呼天抢地喊道：“天丧予！天丧予！”（老天要毁了我呀）；而樊须偏爱农事，跑去问老师怎么种庄稼，而这个被农夫评价为“四体不勤，五谷不分”的老先生，立刻就板起面孔，冷冰冰地说：不知道！要问，你去问老农！等樊须一出了门，孔子就跟身边的人说：这个樊须，真是个胸无大志的“小人”（《论语》里面说的很多“小人”，都与品德无关，是指与“大人”相对而言的平民）；孔子周游列国，跑了一大圈，结果却一事无成，连个落脚的地方都找不到，不免灰心丧气，竟然赌气说要离家出走——“乘桴（小筏子）浮于海”；而在《孔子世家》一书中还有这样的记载：人家说他“累累若丧家之狗”，他却嘻嘻地笑着说：“谓似丧家之狗，然哉！然哉（说我像丧家狗，说得对啊，对啊）！”……你瞧！他的一言一行，不是平常得就跟左邻右舍的张叔李伯差不多吗？哪来一点道貌岸然、神圣不可侵犯的样子呢？ 历史上真实的孔子，确如《论语》一书所体现出来的，是个睿智、博学而又品德高尚的长者！但尽管如此，他却绝不是一个整天端着架子唬人的“圣人”。他对自己是这样形容的：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。还说：“吾犹人也”（我跟别人一样啊）。可见，孔子严于律己，却并非高高在上；胸怀大志，也食人间烟火；知识渊博，却从不自命不凡，更不觉得自己高人一等。可以肯定地说，鲁国那时，并不曾有过一个什么“素王”。至于后来那个被供上圣坛的“大成至圣先师”，根本就不是原来活着的那个孔仲尼，那只是人们做出来的一个牌位。这牌位越供越高，以致远世绝尘，没了一点烟火味儿。 人的高贵，在于他的品质。品质的高贵，最重要的一点，就是“真诚”二字。而一个真诚的人，他从不戴着面具示人，更不刻意虚饰自己，而是心地善良，胸怀坦荡。高尚，从来不等于绝七情，灭六欲，并不妨碍他在生活中做个有血有肉、嬉笑怒骂的人。至于台湾大学曾仕强所讲的孔子不与“三季人”争辩的故事，恐怕是由庄子“夏虫不可语于冰”一语推导而来，并非孔子真的那么善于随机应变，更不是见人说人话，见鬼说鬼话。 孔子儒学的价值，首先就在于其“诚”，也包括创立这个学说的人对自己学说的践履笃行，真正做到了知行合一。 但后世的士人尊孔，官家树孔，百姓用孔，其出发点，却并不完全相同。 孔子在世时，从未以圣人自诩过。《论语▪子罕》一章中说：“太宰问于子贡曰：‘夫子圣者欤？何其多能也？’子贡曰：‘固天纵之将圣，又多能也。’子闻之，曰：‘太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。’”太宰是个官名。我们不知道这位掌管宫廷事务的官员姓甚名谁。他奇怪于老夫子多才多艺，认为他一定是个圣人。子贡于是也就顺势说道：这是上天要让他作圣人啊！但孔子听说了这件事，却马上反驳说：“太宰了解我吗？我年少贫苦，所以学会了一些卑贱的技艺（如放羊、赶车、当司仪、吹喇叭），那些高高在上的君子哪会去做这么多的鄙事呢？不会吧？”而在后来尊圣的几个学生之中，行之最力者，却正是子贡其人。但子贡以及再后的孟子，其初衷，并非就是要把孔子“神坛化”。他们只是尊崇老师的学说，更景仰老师的为人，所以立志要宣扬和推行老师的“道”，使其流传。如此而已。但后之来者就不同了，他们一心要神化孔子。于是，孔子在他们那里，就不再被简单的看成是一个儒家学者，一个教育家，他被捧成了“儒教”的教主，被供上了神坛。一茬茬的后世学者，配合着一代一代的统治王朝，叠床架屋，把个原本有血有肉、生动活泼的“学者”，妆扮成了一个刻板冷竣、面目全非、说一句顶一万句的“大成至圣文宣王”，成了皇帝借以“教化万邦”的有力助手。正因此，历经两千多年下来，“孔府”得到了王权的加意保护，成为了神圣不可侵犯的儒学“圣地”，无论朝代鼎革，还是异族入主，孔林都不曾受到侵犯，孔庙自然也香火不断！ 汉代以来，从汉武帝以行政命令“罢黜百家，独尊儒术”，到朱熹、二程凭借学术威力，被朝廷确定为全社会的“伦理纲常”，儒学一步步被异化，终致“仁学”不仁，成了禁锢人们思想行为的一副枷锁。其实，原始的儒学，它只不过是诸子百家当中的一家而已，与其它学说一样，同样也是论述社会与哲学问题的一门学问。它的主张，虽然可以解决一些社会问题，但却绝不是可以包治百病的万应灵丹。但由于一代代统治者极力鼓吹，儒学成了社会各阶层奉行不悖的准则，儒学著述，自然也就成了经典。 想想，其实自古以来就这样：某一著述一旦“被经典”，成为显学，对这一著述的解说者紧跟着也就蜂拥而来了，于是释经论典也就成了一门学问。儒家经典是如此，道家、墨家、法家、释家，也莫不如此；哲学著作是如此，文学作品也是如此（例如“红学”）。这些注释者的著作，有的，偏重辞章，在字词和句法上着眼；有的看重义理，在思想内容上阐述；有的则偏重考据，考证书中所涉及到的历代典章制度，等等，等等。至于冠以别裁、他说、歧解、正义、发微等一类名头的著述，更是另辟蹊径，剑走偏锋，欲言人之所未言，析解人之所未解，八仙过海各显神通，非要语不惊人死不休。有的人，甚至拿来孔子的《论语》，与西方的苏格拉底、柏拉图和宪政论、“国王二体”说等西洋人物、西洋理论放在一起比说，谓之曰“世界眼光”、“新新视角”，更让人顿觉孤陋寡闻。 曾见某地一位作家，一口气出了两本书：《还吾庄子》、《还吾老子》，试图颠覆两千年间成百上千的学者所作出来的注释、考证和研究。但他的“还吾”，所依凭的，却并不是什么严肃认真的考据和论证，只不是一种文字上的分析和臆解罢了。试举一例，便可见端倪。老子说： “小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。” 这段话里面的“什伯之器”，历来都有不同的解释。清人俞樾说“什伯之器，乃兵器也。”但老子这句话，在出土的帛书里，不管是甲本还是乙本，其中“十百人”三个字均相同，而河上公本则作“什佰人之器”。据此，古文字学家、考古学家高明先生的解释是：“‘十百人之器’，系指十倍百倍人工之器，非如俞樾独谓兵器也。经之下文有云：‘虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之，使人复结绳而用之。’‘舟舆’代步之器，跋涉千里可为十百人之工；‘甲兵’争战之器，披坚执锐可抵十百人之力。可见‘十’乃十倍，‘百’乃百倍，‘十百人之器’系指相当于十、百倍的人工之器。”（见中华书局1996年5月版《帛书老子校注》152页）高明先生的解说，无疑很有道理。但我们这位作家却不做任何扎实的考证，竟随意这样解释“什佰之器”，说那是王侯用餐时的一种排场，专指吃饭时摆列的众多器具——岂非大谬！更有甚者，他居然把“结绳”一词解释成“结网”，意为结网捕鱼，指生产活动，并非结绳记事。“结绳而治”是《易经》上的明确记载，为历代学者所认可，在这里，却被他随心所欲地做了否定，并且没有拿出任何论据，只以想当然去代替严谨的科学依据，实在也太过武断了些。 但时下与这位作家先生相类似的人却很多。有的人自己学力不够，却又妄自尊大，随意蔑视前贤；有的人也许是太急于出名，于是便采取与人对着干的策略，专搞一些翻案、正解、异说之类的把戏，故作惊人之语，让人目瞪口呆。他们自以为在他之前史上没有一个是明白人，古来学者统统都是笨伯。在他们眼里，那些传统学问和经典著作，在一两千年的时间里，似乎谁都没有读懂参透，独独到他来到了这个世上，才发现了其中的“微言大义”，让他看透了其中所蕴含的本旨和真髓。 我们之前的那些人，真的都比现代人笨吗？显然不是这样。 有时我想，中国的古圣先贤，其哲思流变，就如一幅图画：从远古伏羲观龙马纹身，悟得太极八卦开始，接着，那龙马摇身便化作了青牛，老聃骑着它悠悠然走出了函谷关，继而，那牛又来驾车，载了孔子去游说列国……到如今，那头慢吞吞的老牛，早被换成了风驰电掣的高速列车，换成了远离人间烟火的航天飞机。现在，“读万卷书”只消按按鼠标，点点网页；“行万里路”也只不过是“坐地日行八万里”，从甲地到乙地，乃眨眼之间的事。在现代人的眼里，什么景致都是一晃而过，什么学说也都是转瞬即逝，曾有诗曰“一日看尽长安花”，有人说，那是走马看花，太快了，而今，我们却嫌“走马看花”太慢了，即便“白驹过隙”也不过小菜一碟。高速行进，一日千里，固然足够快，但，这能看得清风景吗？世间的山山水水，不要说细细观赏，恐怕还没等分辨出子午卯酉来，早就抛诸脑后，杳无踪影了。如今的“行万里路”，不过是从甲地到乙地，只有两个点，而古人的“行万里路”，或靠脚步，或藉舟骑，是甲乙两地连成一条线的。而现在的我们，总是在急匆匆的赶路，就连停下脚步来思考一下的功夫都没有，遑论什么遐想哲思了。所以，当今的时代，我们只有那种复诉哲学教科书的讲师，却没有创立新学派的哲学家。而在这红尘滚滚的日常生活中，哲学，早就被弃之如敝履，鲜有人知道何为哲学，为什么要学习哲学了！即便是那些端着哲学饭碗的复诉者们，你若要求他正确、完整地讲解先贤大哲们的观点，都已经很难做到了，别的，你还指望他什么呢？ 所以，我们在这样一些“解经者”的指引下，不变得越来越浮躁越浅薄才怪！ 作者简介： 李汉君，自幼喜书，但读得多，写得少。及长，不过数年知青，数年医生，数年记者，随波而逐流，漂忽兮不定。转任文吏，缝裁嫁衣，方坐得几年小吉普，转眼又成田舍翁。于是复又埋首书堆，重操楮墨；煮字炼词心缱绻，纸上谈兵意沛然，无他，性本书生。 新锐 散 文 坚持“尊重名家，不薄新人”的办刊理念。 感情求真，思想求深，角度求新， 视野求广，语言求美。 请支持如下稿件：人性之美、大爱情怀、乡愁、亲情友情爱情、生态情怀、性灵自然等。 合作纸媒：西岳评论散文版 顾问组成员 （排名不分先后） 王士敏 王友明 李东辉 蔡汉顺 李锡文 马明高 丁尚明 高丽君 周 海 张道德 责编团队 （排名不分先后） 荆淑敏 马明高 吴云峰 李锡文 李佩红 胡安同 蔄红伟 苏小桃 黎 乐 高丽君 赵 阳 袁明秀 邓贵环 周 海 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