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用两个月多的时间，断断续续的读完了怀化学院借来的英国著名历史学家，剑桥大学国际关系系专家的《欧洲－－１４５３年以来的争霸之途》（孟维瞻译，中信出版社）。这书，被誉为“完整记录欧洲５００年权力争斗的史诗巨著，展现历史背后惊心动魄的权力博弈。”借书的理由，来自于封二这几句话，是我存了已久的读书兴趣与动力：“在欧洲历史中，一直存在着一个核心问题。在世界历史进程中，大部分文明都创造了宏大的政治框架体系，无论是古代中国文化，还是现代美国文明。迅速崛起的帝国、王国或共和国自然而然地成为标杆。相反，欧洲却在很长时间内都处于混乱、支离破碎，每一位统治者总是通过一小片地域试图统一欧洲大陆。”如果把欧洲城堡、群族、民族、国家比拟作人的话，那么５００年的争斗史中，刀枪剑戟与战火硝烟的欧洲，每个人都拿着长矛，准备着枪炮，要么虎视眈眈，要么保家卫国，时刻准备着！ １ 说起欧洲，西方世界，看起来像是世界的定海神针。“谁能控制欧洲，谁就能领导世界。因此，我们奋斗的目标仍然是创造一个统一的欧洲，但是只有德国才能将欧洲联合起来。”（阿道夫·希特勒，１９４３年）谁能控制欧洲呢？在丛林法则中诞生操盘人。欧洲，从某种意义上说，是冒险家与丛林法则斗士的乐园。 人类，不止只有丛林法则。 如果说世界方向意义上，从来有两种生存法则。一个是进化论所持的竞争法则，一个是大多数宗教所持的顺生法则。几十年市场后，我们多只说竞争法则，差不多忘了还有更大的顺生法则。 达尔文的进化论，竞争的适者生存的丛林法则，放在欧洲，是最典型的。如今，在人类社会进步与发展中，往往我们只记得这一个法则了。其实，除了竞争法则之外，还有一个法则，叫“顺生”法则。“顺生”的法则，体现在东方的古老文明中。如果我们细细的品味宗教，不论是东方的，还是西方的，都含有“顺生”的本质意义。假若要推出一个典型，我以为标志性的“顺生”法则的代表，是西藏。 为什么说西藏，是“顺生”法则的代表呢？因为在生命禁区严酷的现实面前，藏民的第一生存要义，是“顺”，而不是“竞争”和“斗”。要说，藏民的斗争精神，是无比强悍的。但更应当看到，他们的全部的“斗争精神”，是被“顺生”所包裹的。我很早就与人探讨，西藏的发展方向，是人类的正途。其中的根本方向，是藏民的敬畏天地自然，敬畏人心的“顺生”。 曾经读过两本书，一本是张中行的《顺生论》，一本是印度学者德·恰托巴底亚耶的《顺世论》。张中行，杨沫《青春之歌》里余永泽的原型。年轻的时候，余永则在心目中真是万分不可理解的一个人物。说革命，他不反对，也不赞成，自己就是不革。说美女，林道静这么个好姑娘不娶，在激荡的洪流社会中，苟安一隅去读什么书，做什么学问，真的是百思不得其解。当时，真为杨沫最终没与张中行结合而高兴。随着时间的推移，后来读了好些张中行的书，又看了一些关于张中行与杨沫方面的资料。终是觉得，张中行的路，与杨沫的革命与“争”不一样，是一条“顺生”之路。总括起来，张中行作为个人，他的路更为“宽阔”与“包容”一些。印度学者的那本《顺世论》，多介绍印度的宗教，是对古印度唯物主义的研究。这本书，读了好长时间，生吞活剥，虽然并不得要旨。但也有不少点滴收获。从宗教的发展上看，亦从人类总的发展态势的正确方向上看，“竞争”是工具性方法性的，而“顺世”是方向性和终极性的。 一直以为“竞争”，作为人类的方法论，从本质上讲，不是什么个好东西。但作为“阶梯性动力”而言（也就是人类等级差，永远是人类进步的动力源泉），“竞争”又必然是不可或缺的方法与手段。 “竞争”让人变异，回归兽性。有些企业的狼图腾崇拜，像是在驯兽。在人类共同的利益面前，“竞争”的结果，永远是“机巧”先于“德行”，夺取最大的奶酪。 胡适先生有本书，叫《自由与宽容》。这本书，是个集子，取了这篇文章作书名。胡先生的意思，教人明白：人人为自由作斗争的时候，人人为幸福生活奋斗的时候，退一步，让一筹，留下点空间，大家的“自由”，才可以有个人人“自由”的空间，才不至于在相互间“拐弯抹角”处，被卡住了。从这个意义上理解，宽容大于自由，更大于竞争。正所谓，人类情怀当一句老话：“滋味浓时留一口与人同嗜，径路窄处让一步与人同行。” 说这么多的话，都是读了《欧洲－－１４５３年以来的争霸之途》之后，派生出的一些感想。当然，有些已经是自己过去的老生常谈。 |
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