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“寻找灵域里的那朵金花”，是昨天读完卫礼贤荣格的《金花的秘密》所想到的一句话。 好长时间便开始关注唯心主义，并与之相关神秘主义的书和资料，也包括那些神秘的宗教，还有现实中通过各种方式实现通灵的其他修炼方式。 每个人的心中，都埋有神秘主义的种子。 即便是唯物主义的坚持者，也会对唯心主义活灵活现的虚幻现象，产生好奇与关注。 《金花的秘密》其实是一本出口转内销的书。卫里贤译中国的《太乙金华宗旨》和《慧命经》，加上荣格用他的心理分析的方式，对东方文化的阐释的《＜太乙金华宗旨＞的分析心理学评述》。 读完这本书，似乎有好多想说的话。放慢一下节奏，渐读渐悟，渐悟渐说。
也许，这个不知的世界，还真有我与物化，物与我化的途径。 在路上，好多的宗教，不约而同的走上修性修德修心的修禅式与辟谷式的寂静修途。 我与物化，物与我化，世界万物生灵叩灵问候，互听心音，以达灵魂万物同化之境。 这个问题，从八十年代初期，便开始思考。这样的思考，是在无神论占绝对优势的背景下悄然而至的。 无意识的积淀，总会生长成屈原式突兀而起的“天问”。 在我与物化，物与我化的积淀中，得从一个故事说起。 从小伴着我们长大的神与鬼的故事，暂且不提。对神秘主义高度关注潜伏的种子，是在读高中时播下的。 一位乡下的同学就告诉我，他亲眼见过招魂术。 好小的时候，与他爸爸一起，他的爸爸和一些村里的几个人，他爸爸是身在其中参与者。他只是在旁边看的旁观人。 他爸爸告诉他，招魂的人，可以让活着的人去阴间，与死去的人想见。 同学说，那些被送去阴间见亲人的人，包括他的爸爸，其场景的确与地下亲人相见时，所能预想景象，电影般活灵活现。 有喃喃自语的，有痛哭流涕…… 招魂的人把他们唤回后，才恢复正常。 同学说，这会招魂个人，灵魂可以离开身躯，去阴间，可以帮人捎信给死去的人。他的身躯坐在一处，不吃不喝好多天。 同学对当时的场景，包括屋里的陈设，八仙桌与好些的纸（可能是符）表述得并不像小说家那样让人有亲临感。 只此一次的描述，让人永生不得忘怀。这大概就是弗洛伊德与荣格所说的潜意识吧。 伴随着成长与知识的积累，让我学会了思考与研判问题，总会站在唯物主义与唯心主义的各自两边。在唯物主义不能自圆其说的时候，换个角度到唯心主义的站位。当唯心主义神乎其神的时候，用唯物主义的尖刺捅破它。 好了，用唯物主义与唯心主义的两边说法，说说这个故事的当下看法。 用唯物主义的解释，同学所说的招魂术，是带着强大暗示的催眠术，再不然是给下了药，比如定量的鸦片或迷幻药之类，让人在场景中产生幻觉。而招魂的人，所施用的去阴间魂游术，不过是道家的辟谷与瑜珈的修定功夫而已。 用唯心主义的解释，这个世界无奇不有，比如特异功能、通灵术、灵魂离开肉体的神游。换句话说，对这个未知的世界，真不是什么现象与事件，都可以毫无顾忌，无所不能的往唯物主义的筐里装的。 中国的一些神秘主义且不去说，因为中国漫长的的封建主义，使得我们的科学技术与西方的比较，落后了很多。问题是西方世界，为什么长盛不衰的漫延着神秘主义，滋长着灵通灵域世界的开发与研究？且让许多顶尖的人物，还有那些功成名就的公众人物乐此不彼。最大的缘由和释然，这个世界的不可知，用唯物主义的单面视角，不可透彻与涵盖的。 假如，我们把真知与真理当作修炼的目标。我们去认识去感悟去接近，在抵达期间的道路上，既可以由唯物主义的南面，也可以由唯心主义的北面，甚至还可以借助个性的特异智识与敏悟，从天而降。 这大概可以理解为物与我化，我与物化，从寂静的方向，以达到物我同化的目标。 ２０１９年６月８日怀化 |
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