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２ 什么是战争？约翰·基根的《战争史》开宗明义的说：“战争不是政治通过另一种手段的继续。”他还强调：“克劳塞维茨的名言如果属实，世界就简单易懂多了。”（Ｐ３） 约翰·基根的《战争史》与克劳塞维茨的《战争论》，前者是后来者，具有对前人著作指手画脚的先天优势。其实，对于战争是什么，政治的最高手段也好，文化的深层冲突也好，应当是所站的角度与层次不一样而已。 约翰·基根的《战争史》立足于文化冲突，观照与分析战争历史，比克劳塞维茨的探讨，更深入了一些。 亚里士多德说：“人是政治的动物”。 笃信亚里士多德的克劳塞维茨以战争的眼光，把这个论断推进了一步，认为战争是政治的最高手段。 文明与文化，毕竟是软实力。 我们有句老话：秀才遇到兵，有理讲不清。 为什么讲不清？我们的世界依然没有逃离丛林法则，仍然是“拳头棒子”占为王，仍然是“枪杆子里面出政权”。 人类学研究证明，我们身上流淌着野蛮祖先嗜杀成性的野性之血。 人类的野蛮性，更直白的说，人类的兽性远远没有蜕化干净。 “我们是文化动物，正因为我们文化的丰富，我们才承认人的确有暴力的潜力，但我们又坚信，暴力的爆发只是文化的反常现象。历史表明，我们所属的国家、国家的机构，甚至国家的法律，都是经过冲突，而且常常是十分血腥的冲突后才建立起来的。”（Ｐ４） 战争带来了新的文明与秩序。 新的文明秩序，像新篱笆一样的维护着新的生活。 忠于守旧，而又乐于迎新，啊这样我们又会前进一程。歌德的诗，似乎在告诫人们，新旧交替的不可避免。 旧的文明与秩序，是存在时限的。 新的文明与秩序，作为新生事物，总是在不断挑战。 当文明的笼子与文化的斯文，囚禁不了这种嗜杀成性的兽性，以武士文化为幌子的英雄主义与气慨，就会旗帜般的引导与诱惑人们，爆发集体的野性。这大概属于汉娜·阿伦特所指的群众性激情运动。 在汹涌澎湃的激情运动中，战争席卷着滔天洪流，让人背离宗教信念与旧的文明与文化的信条，从而失去了罪恶感与恐惧感。历史中，“哥萨克骑兵的参与本身就保证了纵火、抢劫、强奸、谋杀和其他暴行多如牛毛。因为对哥萨克骑兵而言，战争不是政治，而是一种文化，是一种生活方式。”（Ｐ７～８）克劳塞维茨亲眼见过这样的杀戮。 约翰·基根的《战争史》认为，克劳塞维茨对于“何谓战争”这个问题的回答在文化层面上失于片面。认为“战争从来是文化的表现，它还是经常决定文化形式的一个因素；在有的社会中，战争就是文化本身。” ２０２０年７月１０日怀化清乐斋 |
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