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如果真能做到用心“随顺”，任何一个打坐学习者都是有办法渐次“登堂入室”的。可惜，道理不复杂，但是现实是多数人办不到。 何为“登堂入室”者的境界所谓“登堂入室”，那是怎样的境界呢？这完全不是什么玄异的境界，恰恰反而是极为平常的。正因为是极为平常的，反而人们不肯信，所以不肯死心，很难歇了其它妄求，于是反而就不容易办到。 为什么做到心行平常就是真正”登堂入室“呢？原因是一旦心行平常，自然心不求静而自静，不求定而自定，而且不仅静定乃至进一步得净。 而心净才是最深的静定。 任何定中“玄异”境界其实皆因妄心所求，与贪梦人无异至于那些所谓“玄异”的境界，其实通常是理路不对者，或者初学未真正入门者所宣扬的。那类境界，当然也不宜一律否定批判，因为心行若非已至极度平常恬淡者，连自心中“微细意识流注”也已经截断者，或多或少，修禅修定或求入静者，总是会不由自主随人因缘、随人过去造业而现妄想境界。刻意灭除也是同样灭除不了的。 一个总原则是应当任何境界不住，不执著，不对外宣扬，不对外谈论，除非是心中确实有疑需要对外求教谈及，否则最好提都不要提。若非这样，人是很难卸下对境界的妄求之心的。而一旦喜欢常谈，基本上就歧路难回，很难再有真正的进步了。所以，无论是打坐者还是站桩者，对于境界的谈论，不可不谨慎。须知任何境界，只要心不著，方可能为善境界；若有所著，一切境界皆不为善。 这道理就像睡眠中做梦，不随梦境而使心造作，生喜恶者，是有大力之人，是有定之人；若随梦境生过度欢喜，或由此恐惧难安者，那是无定散心者。正因如此，禅定力深者，睡梦之中是少梦乃至无梦的。而打坐修定时所出现的任何境界，其性质与梦境其实完全相类。若是以为境界可论禅定，无异于以为做梦可论人定力深浅。 有时我们打坐修定者，一时之间，过度执身的觉受不现行，对身体的感知似乎暂时消失，貌似身相不起，这是怎样的水平呢？这其实非常粗浅，仅仅是未入门者待入门而常见生起的境界。但是许多人无知，喜欢宣扬，以此证明自己有得。这恰恰是在自生障碍。其实许多人在梦中，也会有失去身受的梦境，也会现起种种虚无境界感受，这又能代表什么呢？这完全不能代表什么，压根儿不是修证有成的征兆。若这类境界过多出现，这其实常常只是代表这类人士见解不正，有过度粗大的顽空见而已。他们通常反而是执著心过度者。 可惜，有太多人不能明白这个道理。他们贪于各种定境，完全与贪睡、贪梦人无异！  那恰恰才是不醒不悟！ 修定者只有放下对境界的爱恋难舍，才有可能真正入门如果人们能够真正明了上述道理，知道打坐修定中的种种定境，其实也只是类如梦境，只要不拒不迎即可，那么就真正懂得了打坐中的恰恰用心，那就是用心随顺，就是用心于无心，无心于用心。 这就像一个理性的人在欣赏电影，他应当是能欣赏于电影中的剧情与悲欢，但是不会痴狂电影于其中而不能自拔，执以为实际。同样的态度，我们应当如此对待我们的梦境。同样的态度，我们也应当如此来观照我们修定时所现的境界。 当然，我们也并不刻意拒绝梦境与定境，而且，我们的梦境与定境常常是我们内心微细意识的反应，有助于我们自我认识心灵深处，帮助我们反思升华。这就像一部电影常常会对我们有所启发。但是仅此而已，若再因此进一步生出执著心，那我们就是愈加生迷了，是迷上生迷，愚昧难返了。 所以，打坐修定面对各种境界，我们总的态度应该是什么呢？随顺。我们应当学会不与任何境界为敌，但是也不应以任何境界为爱。这就像我们对待任何人一样，不应仇视，也不应爱恋难舍。而这其中，爱恋常常比仇视更难放下！  |
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