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第二卷无我篇 A 第三十九章 昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生，王侯得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。 故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。 B 现代汉语 天地之间万物秉大道而化一：天得则天气清明，地得则山安水静，神得则护佑一方水土，五谷得则果实累累，万物得则春生夏长，王侯得则秉天而正；这就是领悟大道，所以天不得将骤变，地不得将荒芜，神不得将无用，五谷不得将荼败，王侯不得将混乱一团。 所以高贵从贫贱中生长，高大从渺小开始。王侯自称孤、寡、不谷，不是说他们从贫贱长大，是不忘记高贵与贫贱是相对，认识到这一点，华丽车舆，锦绣生活，只是生存的条件罢了。所以说有了良好修养，不去追逐外表纷扰的事物，就是如玉如石。 C 各家注释 1河上公注：昔，往也。一，无为，道之子也。天得一，故能垂象清明。地得故能安静不动摇。神得一，故能变化无为。谷得一，故能盈满不枯竭也。万物皆须道以生成也。侯王得一，故能为天下平正。 2王弼注：昔，始也。一，数之始而物之极也。各是一物之生，所以为主也。物皆各得此一以成，既成而合以居成，居成则失其母。故皆裂发歇竭灭蹶也。各以其一，致此清、宁、灵、生、贞。用一以致清耳，非用清以清也。守一则清不失，用清则恐裂也。故为功之母，不可舍也。是以皆无用其功，恐丧其本也。 3杜光庭注：夫天地神谷，万物之得一者，所以明用道则安，失道则危，戒王侯履道则吉，违道则凶也。而侯王故履道者在於谦卑抑损，积德为基。不欲如玉，显明以为至戒矣。 4王安石注：知一者以贱为本，而内韬至贵，亦不得而贱。苟为己而数致称誉，岂真誉乎？ 5吕吉甫注：道一而已，而得之则得之者与道为二，非一也。唯其得之而无得，故谓之得一也。昔之得一者，莫不然也。仰之而天也，得一以清，故覆焉而不倾。俯之而地也，得一以宁，故载焉而不陷。神无形而至寂者也，以得一，故妙乎有生而灵。谷有形而至虚者也，以得一，故应乎所感而盈。其众为之物，以得一，故生而无极。 6苏辙注：一，道也。物之所以得为物者，皆道也。天下之人，见物而忘道。天知其清而已，地知其宁而已，神知其灵而已，谷知其盈而已，万物知其生而已，侯王知其为天下贞而已。不知其所以得此者，皆道存焉耳。 7时雍注：一者，道也。有一未形，本无所得，浑沦既判，肇自古初，则物得之。天确然辟乎上，以无为用，故得道而清。地颓然处乎下，以静为体，故得道而宁。神杳然藏乎幽，阴阳不测，故得道而灵。谷虚而洼天道也，以天得道而清，故谷得道而盈。物止而育地道也，以地得道而宁，故物得道而生。神合於身，百体之侯王也，神尸诸圣，天下之侯王也，以神得道而灵，故侯王得道以为天下正。 8邵若愚注：夫一者，万物之母也，万物皆自一生，故得一则昌，失一则亡。老子言昔之得一者，天得一以为也下同清而覆，地得一以宁而载，人之神得一以灵，神显用曰灵三才之间、四方上下为谷，得一以盈，满也万物得一以生矣，侯王理世，得一为法以为天下正。 9王夫之注：愚者仍乎“一”，而不能“以”；智者日“以”之，而不能“一”。“以”者失“一”也，不“一”者无“以”也。“一”含万，入万而不与万为对。“以”无事，有事而不与事为丽。而况可邀，而况可执乎？是以酒熟而酤者至，舍葺而行者休。我不“得一”，而姑守其浊，以为之筐橐，而后“一”可“致”而不拒。 10林虞斋注：一者，道也。天之所以清明而垂象，地之所以安静而载物，神之所以虚而灵，谷之所以虚而盈，皆此道也。万物之所以生亦此道也，侯王之所以保正万邦亦此道也。其致之者，言其清宁灵盈生正，皆因此道而得之。 D本注 1本篇为无我篇之二十五。讲述相道之一，阐明在自然大道下的社会价值观念的认知。开篇即明人类社会之大道，彰显社会之本原，非后世认知为德，道于大道，何论小我，囿于私我之小，不解老子矣。于道归一则明，解于外表纷扰事物则暗。人之修养莫不由此而生。 2天，地，神，谷，万物，王侯，天地之间分类认知，则凸显思想文化的价值所在。无文化，则名类不分，马徒为马，总有千里之能，须在田间奋力。有文化，则名则名，类则类，泾渭分明，白马非马，后世大凡蛊惑人心者，皆出于名类不分，混淆事物。 3天清，地宁，神灵，谷盈，万物生，王侯正，秉一而行，一则为大道，则各安其位，各司其职，运行不止。 4贵与贱，高与下，为自然之道，阴阳只理，而于人类社会认知，则贱为本而出贵，下为本而有高，思想文化认知之能，人之转化之本原，无贱则不贵，无下则不高，逐步发展进阶，认知之过程，事物运行之过程。 5孤，寡，不谷，非以贱为本，是自醒于人之道，时刻不忘贵贱之傍身，视华车罗衣于无，则修养如玉如石，不至于沦落而失礼制，不去追逐外表华丽之好。 |
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