横山先生叶燮

《姑苏晚报》2020年08月03日 B07版

　　何笛

　　清初诗人、诗学理论大家、有“开一代风气”之说的诗歌理论著作《原诗》的作者叶燮，世称横山先生。横山在苏州城西南，太湖之滨，是叶燮的隐居之所。

　　一

　　叶燮一生的大部分时间是在横山度过的，大致可分为前期（中青年）和后期（晚年）两个阶段。

　　生于1627年的叶燮，是海内咸传、风雅满门的午梦堂叶氏第六子，自小陶醉在浓浓的家庭文艺氛围中。这种幸福的成长环境，随着家庭成员的不断变故，即姐、兄、祖母和母亲的接连过世而逐渐消失，到了1644年的甲申之变戛然而止，满清入关，明清易代，每一个人都面临着何去何从的抉择。

　　1645年，18岁的叶燮跟着父亲叶绍袁离开分湖（今汾湖）老家，开始居无定所的流亡生活。1648年，叶绍袁在浙江平湖的外婆家，于贫病中过世。料理完父亲后事，去哪里安身立命，成了摆在叶燮面前的头等大事。

　　分湖老家回不去了，留在浙江平湖也是不现实的，当时的叶燮，似乎没有其它地方可去，能想得到的唯一最合适的地方，就是横山。

　　横山，在苏州城西南约十五里，因四面皆横而得名。横山又名踞湖山，也叫七子山。据《横山志》，横山方广四十余里，苏州城外的茶磨、吴山、宝华、紫石、民山等山都在横山范围之内，横山是其总称，有横山山脉的说法，其南面临石湖。叶燮在跟随父亲三年的流亡生活中，曾经一度在太湖周边的山中、寺庵居住，对横山的地理环境有相当的了解。横山树木葱茏，地域广大，人烟稀少，人迹罕至，是个适宜隐居的处所，历史上的一些名人就曾隐居于此，如朱桓、陆云、顾野王等。

　　古人在选择隐居场所时，往往存有忠、孝两全的想法，不少人在先人的坟前结庐而居，同时为先人守坟，尽后辈一点孝道。叶燮选择横山，也不无这样的考虑。

　　自1632年叶燮的三姐、一代才女叶小鸾夭折始，几年内有数位亲人不幸离世，很多人包括叶绍袁也觉得是祖坟风水不好，于是多方选择理想的墓穴。崇祯十四年（1641年），叶绍袁入太湖，在踞湖山百福字圩看中了一块地，虽在平洋，然本崇峦”，是一“处难得的好风水，买了下来，到崇祯十六年（1643年）十二月，叶燮随父亲等人到踞湖山百福字圩，将祖父祖母的坟安葬好，并迁入其他先人的坟。在出家流亡离开太湖往浙江前，叶燮还曾到祖先的坟上扫墓。在横山隐居，既可以为先人守坟尽自己的孝心，又能躲避清廷的追捕，有一个安静的环境读书，此举是一举多得，横山，自然成为叶燮隐居的首选之地。况且，当时叶燮的长兄世佺、四兄世侗、七弟世倕都在横山附近的邓尉、支硎等地避难、就医，也需要叶燮的照料，出于多种因素的考虑，叶燮在横山隐居下来。

　　叶燮在横山一住二十多年，除了出门游历坐馆之外，几乎闭门不出，把全部心思都放在读书上，博览古今典籍，参悟学理与佛理。

　　二

　　康熙九年（1670），叶燮中进士，康熙十四年，叶燮知县宝应。

　　尽管叶燮在宝应清廉自守、政绩斐然，得到人民爱戴，却也不免要得罪一些人。缙绅大户讧于下，藩司河道责于上，往来官员怨于朝，叶燮以一区区县令，自然挡不住这三股合流的暗潮，终不免以“该官庸懦成性，河漕驿站，百事废弛”的空洞罪名被罢官。此时离叶燮到任只有一年多时间，五十岁的生日还没有过。

　　罢官之后的叶燮，深知以自己的个性无法在当时的官场立足，因而绝意仕进，在离开宝应前给侄子舒崇的信中说：既已在世外，宦游永断。”又“说：“瓢笠之念已居六七。”至于去向何处，叶燮在信中说“无论梦断春明，即家居之念，亦复不作”，意思是分湖回不去了，那么，能去的，也只有曾经隐居过二十多年的横山。

　　叶燮回到横山安顿好家眷之后，带上简易行李，开始了名山大川之行。叶燮的此番游历，既为了消遣胸中的郁闷，领略山川风情，也由于生活贫困，可以通过知交朋友略略得到一些经济的资助，同时增加生活历练。

　　在游历中，叶燮有机会广泛接触全国各地的一些名流。朋友间的讨论切磋、批评辩驳，使叶燮对当时诗坛现状有了较清晰的认识，对当时诗坛盛行的刻板模拟和复古之风十分不满。为了宣扬自己的诗歌理想，回到横山后，叶燮在住所辟出房屋，招收学生，设馆授徒，系统教授自己的诗学观点，讲解诗歌理论，指导诗歌创作。

　　叶燮以杜甫、韩愈和苏轼三家的诗作为教材，他认为这三家都体现了创新和求变，是影响其后诗风的代表人物。三家中，叶燮最推崇杜甫，除了感怀其身世遭际和史诗般的纪实风格，更重要的是杜诗中的创新，叶燮认为杜甫的诗包源流、综正变，前人诗歌的优秀品质，甫诗无一不备，“然出于甫，皆甫之诗，无一字为前人之诗也”。

　　当时从叶燮学诗的人很多，其中沈德潜、叶长扬、张锡祚、薛雪等后来都成为一时名士。

　　叶燮的学生中，成就与影响最大的要数沈德潜（1673—1769，字确士，号归愚）。沈德潜少有才学，大器晚成，67岁才中进士，翰林院编修，授尚书衔，得到乾隆皇帝赏识，称为“江南老名士”，特许沈建立生祠，亲书“诗坛耆硕”之匾，死时，乾隆还为其写了挽诗。沈德潜著作等身，其诗学著作《说诗晬语》，大多引叶燮的观点，就是不曾明言是叶燮的言论，亦多暗袭叶燮说教。《说诗晬语》不成系统，但因沈德潜的地位使其影响比叶燮《原诗》要大，也使叶燮的思想得到广为传播。

　　沈德潜后被尊为“乾嘉诗坛托塔天王”，连叶燮的对手汪琬也不得不感叹“横山门下，尚有诗人”（另据《〈谈艺录〉读本》，是王士禛所说）。

　　叶燮在横山讲学之际，与横山相去不远的尧峰山上，名士汪琬也开设讲席，招收学生，讲授其诗文创作的理论。

　　汪琬（1624—1690），字苕文，号钝翁，人称尧峰先生，顺治十二年进士，官刑部郎中、户部主事等职，康熙十八年举博学鸿词，授编修，著有《钝翁类稿》等，晚年自定为《尧峰文钞》，与侯方域、魏禧并称清初古文三大家。

　　汪琬退职后居尧峰山，设席讲学，以地位和名望论，汪琬高于叶燮，二人在诗学思想和教学方法上有许多区别，先是两家的学生为维护师门发生争论，引发叶汪之间的直接对话和争论，相互攻讦，爆发了清初诗坛的叶汪之争。

　　叶燮和汪琬各自选择对方的文章进行批驳，叶燮选汪琬的十篇文章作成《汪文摘谬》，总论其“行文无才、持论无胆、见理不明、读书无识”，并逐句逐段在摘引中指斥其谬误。

　　叶汪论争的最终结局是叶燮的观点得到人们的认同和传播，使叶燮成为主持东南诗坛的领袖人物。

　　叶汪之争最初的起因可能还夹杂个人意气，后来则成为严肃的学术争论，叶燮对汪琬本人还是尊重的。汪琬死后，叶燮沉痛地对学生们说：“吾向不满汪氏文，亦为其名太高，意气太盛。故麻列其失，俾平心静气，以归于中正之道。非为汪氏学竟谬戾圣人也。”又说：吾失一诤友矣，谁“复弹吾文者？”怜惜之心溢于言表，并将批评汪琬的文章付之一炬。

　　叶燮不仅本人与汪琬私交尚可，而且也不反对学生与汪琬的交往甚至请教，如他的侄子叶舒崇（元礼）就同汪琬关系密切，对汪琬执弟子礼。

　　三

　　叶汪之争直接促使了叶燮《原诗》的创作，为了批驳汪琬的观点，也为了系统阐明自己的诗学思想，增强论战的战斗力、说服力，给学生一本全面的诗学教材。

　　叶燮为了《原诗》的创作，在罢官之后，搜集资料，坚持不懈，“放废十载，屏除俗虑，尽发箧衍所藏唐宋元明人诗，探索其源流，考镜其正变。盖诗为心声，不胶一辙，揆其旨趣，约以三语蔽之：曰情、曰事、曰理。自雅颂诗人以来，莫之或易也。”所论正是《原诗》宗旨，可见，《原诗》是一部长期准备、呕心沥血的作品。

　　《原诗》的体虽不大，全书仅四万余字，但体系完整、结构严密。书分内外二篇，内篇标宗旨，外篇肆博辩，按其内容和性质，涉及本原论、正变论、创作论及批评论等一系列诗歌创作和诗歌理论中的本质问题。

　　《原诗》是一部闪耀着辩证法光辉的作品，在当时的时代，能够有这样的见解是很不容易的，确属振聋发聩，尽管作者的辩证法思想还只是朴素的辩证法，也没有坚持到底。《原诗》作成后，叶燮的朋友、学生都对之推崇备至，林云铭评价道：“直抉古今来作诗本领，而痛扫后世各持所见以论诗流弊。娓娓雄辩，靡不高踞绝顶，颠扑不破。”当时吴中士人，一开始非议、诋毁，后来都“从其说”，被称为“开一代风气之作”。

　　叶燮诗学思想的传播和被人们接受，经历了长期曲折的过程，这一点，叶燮的朋友、剧作家孔尚任（《桃花扇》作者）对此作了精辟的分析，他写于康熙二十八年的诗《叶星期过访示〈已畦〉诸集》中说：“江上诗名知最先，逢君垂老貌颀然。匆忙罢吏蓬双鬓，潦倒逢人袖一编。未解深心扶古雅，若为刻论吓时贤。少陵已化昌黎朽，谁能探奇拨雾烟？”孔尚任高度赞扬了叶燮对诗歌的贡献，同时，也指出了叶燮的主张及《原诗》在当时传播不易的一些原因，一是“匆忙罢吏”，人微言轻；二是“吓时贤”，与当时诗坛流行的观点有很大区别，还不能被人们接受。应该说，孔尚任的看法是非常到位的，叶燮的诗学思想后来能够广为传播，在某种程度上，得益于学生沈德潜的地位和宣传（虽然沈德潜本人的诗学观并不完全同于叶燮）。

　　四

　　晚年的叶燮，在横山筑二弃草堂（化李白诗“君平既弃世，世亦弃君平”之意）而居，还有二取亭等建筑。在住所边上购得一块废地，加以整治开垦，种植粮食、四季蔬果，植花种草，数树梅花，几株修竹，取其名为“已畦”（故叶燮又号已畦），欣欣然过着自得其乐的隐居生活。又经数年经营，将山中的废乱旧石取回，在草堂屋后垒石成一座小山，名为独立苍茫处，并作文以记，每当晨夕日出日落，登上小山，眺望太湖烟水苍茫，其万千变化雄奇景象，自在心中，为此，叶燮作《好石说》《假山说》对自己的做法一一说明，在其夫子自道中，那“克肖自然”“造化天工”的意境，令人心向往之。

　　在山中隐居的叶燮，过着“独往而独来”（林云铭语）的生活，他的学生、故旧新朋则常常到山中探望他，使寂静的草堂并不寂寞，友朋的到来给草堂平添了欢声笑语。

　　像时任苏州织造的曹寅（曹雪芹的祖父）就同叶燮结成了好朋友，曹寅多次到二弃草堂拜访叶燮，午梦堂里的许多故事经曹寅演绎到曹雪芹，在曹雪芹的《红楼梦》里能读到午梦堂人物、诗词的影子。

　　罢官后的叶燮与官场中的人物断绝往来，时任江苏巡抚的宋荦（河南人，清初著名诗人）重其名，轻车简从，不着官服，独自一人到横山拜访叶燮，叶燮闭门谢客，宋荦无奈地说：“独立苍茫处，容我一立否？”叶燮也不回答，宋荦在门外伫立良久，怅然而归，写下《访已畦先生不值》一诗，诗中对未能见到慕名已久的叶燮而深感遗憾，并对叶燮推崇备至，此诗此事在文坛传诵一时，叶燮的清高和特立独行传为美谈。

　　叶燮对自己在宝应任上被罢官的事缄口不谈，对种种误会与传言也不作辩驳，直到其少年知交吴兆骞从塞外归来，到草堂造访，二人秉烛夜谈，吴兆骞提起宝应旧事，叶燮才讲了当时罢官真相。叶燮在《与吴汉槎书》中详细说明在宝应任上的所作所为，才使这一谜团得以澄清。叶燮的清正廉洁与当时官场的黑暗腐败立时泾渭分明。