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道德经中的既有“吾”也有“我”，他们有一个意思吗？ 在我们现代汉语中，“吾”和“我”是一个意思，都代表我自己。 但在道德经中“吾”和“我”是有区别的。 我们看看道德经中的“吾”。 第四章：吾不知其谁之子，象帝之先。 第十三章：吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？ 第二十一章：吾何以知众甫之状哉？以此。 第三十七章：吾将镇之以无名之朴。 第四十二章：强梁者不得其死，吾将以为教父。 第四十三章：无有入无间，吾是以知无为之有益。 第五十七章：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：'我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。' 第六十九章：用兵有言：'吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。' 第七十章：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。 从上面各章可以看出，老子说“吾”的时候是指老子我本人。 道德经中的“我”。 第十七章：功成事遂，百姓皆谓“我自然”。 第二十章：唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。 第五十三章：使我介然有知，行于大道，唯施是畏。 第五十七章：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：'我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。' 第六十七章：天下皆谓我'道'大，似不肖。 第七十章：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。 从以上各章可以看出，在老子说“我”的时候都有特指。 第十七章：功成事遂，百姓皆谓“我自然”。 功成事遂，是指什么？老子的功成事遂当然是指道成功了求，这个时候出现的“我”就是指求道成功的“我”。 第二十章：唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。 这里出现的“我”是指独异于别人的我，为什么会独异于别人呢？因为我求道成功了，和别人不一样了。 第五十三章：使我介然有知，行于大道，唯施是畏。 这里的“我”行于大道，说明我也是求道成功了。 第五十七章：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：'我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。' 这里的“我”是圣人说的我，圣人就是求道成功的人。 第六十七章：天下皆谓我'道'大，似不肖。 这里的“我”都道大了，说明我也成道了。 第七十章：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。 这里的“我”和圣人放一起，说明我是圣人。 综上所述，道德经中的“吾”是指我本身，道德经中的“我”是指成道的我。 |
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