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道德经

 digman2005 2006-11-18

 

   

前言:道德经不但是我国传统的精髓经书,不但在国内名气很大,世界各地都有很多不同的版本,其博大精深由此可见。道德经所说的“道”,包容天地万物,无所不在,根据各人的悟性见识不同,所能领悟、参透的也是有所不同,所以,要看就看原装版本,不要看别人翻译、注释过的版本,这就是写前言的目的。--本真居士(文)

 

 

道德

 

 

 

 

 

第一章

 

 

 

 

 

道可道,非常道;名可名,非常名。无名,天地之始;有名,万物之母。故常无欲,以其妙;常有欲,以其徼。此两者同出而异名,同之玄,玄之又玄,众妙之

 

 

 

 

 

第二章

 

 

 

 

 

天下皆知美之美,斯已;皆知善之善,斯不善已。故有无相生,易相成,短相形,高下相,音声相和,前後相随。是以圣人之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,而不恃,功成而弗居。夫惟弗居,是以不去。

 

 

 

 

 

第三章

 

 

 

 

 

不尚,使民不争;不贵难得之,使民不盗;不可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心其腹;弱其志,其骨。常使民无知无欲,使夫知者不敢也。,无不治。

 

 

 

 

 

第四章

 

 

 

 

 

道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗。挫其,解其,和其光,同其。湛兮其若存,吾不知之子,象帝之先。

 

 

 

 

 

第五章

 

 

 

 

 

天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之,其犹橐龠乎?虚而不屈,而愈出。多言数,不如守中。

 

 

 

 

 

第六章

 

 

 

 

 

谷神不死,是玄牝,玄牝之,是天地根。绵绵若存,用之不勤。

 

 

 

 

 

第七章

 

 

 

 

 

地久。天地所以能久者,以其不自生,故能生。是以圣人後其身而身先,外其身而身存。非以其无私耶?故能成其私。

 

 

 

 

 

第八章

 

 

 

 

 

上善若水。水善利万物而不争,众人所,故几於道矣。居善地;心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,。夫惟不争,故无尤。

 

 

 

 

 

第九章

 

 

 

 

 

持而盈之,不如其已。揣而之,不可保。金玉堂,莫之能守。富,自其咎。功成名遂,天之道。

 

 

 

 

 

第十章

 

 

 

 

 

魄抱一,能无离乎?气致柔,能如儿乎?除玄,能无疵乎?民治国,能无乎?天门开阖,能无雌乎?明白四达,能无知乎?生之、畜之、生而不有,而不恃,而不宰,是玄德。

 

 

 

 

 

第十一章

 

 

 

 

 

三十共一,当其无,有之用。埏以器,当其无,有器之用。凿户牖以室,当其无,有室之用。故有之以利,无之以用。

 

 

 

 

 

第十二章

 

 

 

 

 

五色令人目盲,五音令人耳,五味令人口爽,驰骋令人心狂,得之令人行妨。是以圣人腹不目,故去彼取此。

 

 

 

 

 

第十三章

 

 

 

 

 

辱若惊,大患若身。何谓宠辱若惊?下得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,吾有身,及吾无身,吾有何患?故以身天下者,可以寄於天下;以身天下者,乃可以托於天下。 

 

 

 

 

 

第十四章

 

 

 

 

 

之不名曰夷,听之不名曰希,搏之不得名曰微。此三者不可致,故混而一。其上不 ,其下不昧,绳绳兮不可名,复归於无物,是无状之状,无物之象。是惚恍。迎之不其首,随之不其後。古之道,以御今之有,能知古始,是名道

 

 

 

 

 

第十五章

 

 

 

 

 

古之善士者,微妙玄通,深不可。夫惟不可,故强为之容。豫兮若冬川,犹兮若畏四兮其若客,兮若冰之将孰兮其若朴,兮其若谷,兮其若。孰能以澄静之徐清?孰能安以久之徐生?保此道者不欲盈,夫惟不盈,故能敝不新成。

 

 

 

 

 

第十六章

 

 

 

 

 

致虚极,守静,万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各其根。根曰静,静曰命。命曰常,知常曰明,不知常,妄作,凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久。没身不殆。

 

 

 

 

 

第十七章

 

 

 

 

 

太上,下知有之。其次,而誉之。其次,畏之。其次,侮之。信不足,焉有不信焉。犹兮其言。功成事遂,百姓皆我自然。

 

 

 

 

 

第十八章

 

 

 

 

 

大道,有仁;智慧出,有大;六不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

 

 

 

 

 

第十九章

 

 

 

 

 

圣弃智,民利百倍;仁弃,民孝慈;巧弃利,盗无有。此三者,以文不足,故令有所属,素抱朴,少私寡欲。

 

 

 

 

 

第二十章

 

 

 

 

 

学无。唯之与阿,相去几何?善之与,相去何若?人之所畏,不可畏畏。荒兮其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如登春台。我独泊兮其未兆,若儿之未孩,乘乘兮若无所。众人皆有余,而我独若。我愚人之心也哉!沌沌兮!俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。忽兮其若晦,寂兮似无所止。众人皆有以,我独且鄙。我独异於人,而求食於母。

 

 

 

 

 

第二十一章

 

 

 

 

 

孔德之容,唯道是从。道之物,惟恍惟惚。惚兮恍其中有象;恍兮惚其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以众甫。吾何以知众甫之然哉?以此。

 

 

 

 

 

第二十二章

 

 

 

 

 

全,枉直,洼盈,弊新,少得,多惑,是以圣人抱一,天下式。不自故明,不自伐故彰,不自是故有功,不自矜故。夫惟不争,故天下莫能与之争。古之所全者,虚言哉!全而之。

 

 

 

 

 

第二十三章

 

 

 

 

 

希言自然。故飘风朝,雨不日。孰此者?天地天地尚不能久,而况於人乎?故教从事於道者,道者同於道,德者同於德,失者同於失。同於道者,道亦得之;同於德者,德亦得之;同於失,者失亦得之。信不足,焉有不信焉。

 

 

 

 

 

第二十四章

 

 

 

 

 

 者不立,跨者不行,自者不明,自是者不彰。自伐者无功,自矜者不。其在道也,曰余食行。物或之,故有道者不也。

 

 

 

 

 

第二十五章

 

 

 

 

 

有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰曰反。故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。 

 

 

 

 

 

第二十六章

 

 

 

 

 

为轻根,静躁君,是以君子日行不离重;荣观,燕超然。奈何以万乘之主,而身天下?轻则失臣,躁失君。

 

 

 

 

 

第二十七章

 

 

 

 

 

善行,无?;善言,无瑕;善,不用策;善,无关键而不可;善,无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物,是谓袭明。故善人,不善人之;不善人,善人之。不,不智大迷。是要妙。

 

 

 

 

 

第二十八章

 

 

知其雄,守其雌,天下溪。天下溪,常德不离,复归儿。知其白,守其黑,天下式。天下式,常德忒,复归於无极。知其,守其辱,天下谷。天下谷,常德乃足,复归於朴。朴散则为器,圣人用之则为。故大制不割。

 

 

 

 

 

第二十九章

 

 

 

 

 

将欲取天下而之,吾其不得已。天下神器,不可也。之,者失之。凡物或行或随,或或吹,或或羸,或或隳。是以圣人去甚。去奢、去泰。

 

 

 

 

 

第三十章

 

 

 

 

 

以道佐人主者,不以兵天下,其事好之所棘生焉。大之後,必有凶年。故善者果而已矣,不敢以取。果而勿矜,果而勿伐,果而勿,果而不得已,果而勿。物壮老,是不道,不道早已。

 

 

 

 

 

第三十一章

 

 

 

 

 

夫佳兵者,不祥之器,物或之,故有道者不。是以君子居则贵左,用兵则贵右。兵者,不祥之器,非君子之器。不得已而用之,恬淡上,而不美;而美之者,是乐杀人也。夫乐杀人者,不可得志於天下矣。故吉事尚左,凶事尚右。是以偏将军处左,上将军处右,以之。人众多,以悲哀泣之。战胜,以之。

 

 

 

 

 

第三十二章

 

 

 

 

 

道常无名。朴小,天下不敢臣。候王若能守,万物将自。天地相合,以降甘露,人莫之令而自均。始制有名;名亦既有,夫亦将知止;知止所以不殆。譬道之在天下,由川谷之於江海。

 

 

 

 

 

第三十三章

 

 

 

 

 

知人者智,自知者明。人者有力,自。知足者富,行者有志,不失其所者久,死而不亡者寿。

 

 

 

 

 

第三十四章

 

 

 

 

 

大道泛兮,其可左右。万物之以生而不不辞,功成不名有。衣被万物而不主,常无欲,可名於小;万物焉而不主,可名於大。是以圣人大,故能成其大。

 

 

 

 

 

第三十五章

 

 

 

 

 

大象,天下往;往而不害,安平泰。客止。道之出口,淡乎无味,之不可,听之不可,用之不可既

 

 

 

 

 

第三十六章

 

 

 

 

 

将欲?之,必固之;将欲弱之,必固之;将欲之,必固之;将欲之,必固与之。是微明,柔胜刚胜强不可脱於渊,国之利器不可以示人。

 

 

 

 

 

第三十七章

 

 

 

 

 

道常无而无不。侯王若能守,万物将自化;化而欲作,吾将之以无名之朴;无名之朴,亦将不欲;不欲以静,天下将自正。

 

 

 

 

 

第三十八章

 

 

 

 

 

上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无而无以,下德之而有。上仁之而无以。上义为之而有以。上礼之而莫之攘臂而仍之。故失道而後德,失德而後仁,失仁而後,失而後礼。夫礼者,忠信之薄而乱之首也;前者,道之而愚之始也。是以大丈夫其厚,不其薄;居其,不居其。故去彼取此。

 

 

 

 

 

第三十九章

 

 

 

 

 

昔之得一者:天得一以清,地得一以灵,神得一以宁,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以天下,其致之一也。天无以清,将恐裂,地无以宁,将恐;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生。将死;侯王无以贞贵高,将死蹙。故贱为本,高以下基。侯王自孤、寡不谷。此其以贱为本也?非乎?故致数。不欲如玉落落如石。

 

 

 

 

 

第四十章

 

 

 

 

 

反者道之,弱者道之用。天下万物生於有,有生於无。

 

 

 

 

 

第四十一章

 

 

 

 

 

上士道,而行之;中士道,若存若亡;下士道,大笑之,不笑不足以道。故建言有之:明道若昧,道若退,夷道若,上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若直若渝,大方无隅,大器成,大音声希,大象无形。夫惟道,善且成。

 

 

 

 

 

第四十二章

 

 

 

 

 

道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴抱阳,冲气以和。人之所,孤、寡、不,而王公以称。故物,或之而益,或益之而。人之所教,我亦教之:梁者不得其死,吾将以教父。

 

 

 

 

 

第四十三章

 

 

 

 

 

天下之至柔,驰骋天下之,无有入於无,吾是以知无之有益。不言之教,无之益,天下希及之。

 

 

 

 

 

第四十四章

 

 

 

 

 

名与身孰?身与孰多?得与亡孰病?是故甚必大,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以久。

 

 

 

 

 

第四十五章

 

 

 

 

 

大成若缺,其用不敝;大盈若冲,其用不。大直若屈,大巧若拙,大。躁寒,静胜热,清天下正。

 

 

 

 

 

第四十六章

 

 

 

 

 

天下有道却走以;天下无道,戎生於郊。罪莫大於可欲,莫大於不知足,咎莫大於欲得。故知之足,常足。

 

 

 

 

 

第四十七章

 

 

 

 

 

不出,知天下;不牖,天道。其出弥,其知弥少。是以圣人不行而知,不而名,不而成。

 

 

 

 

 

第四十八章

 

 

 

 

 

学日益,道日之又,以至於无;无而无不矣。故取天下者,常以无事;及其有事, 足以取天下。

 

 

 

 

 

第四十九章

 

 

 

 

 

圣人无常心,以百姓心心。善者吾善之,不善者吾亦善之。德善矣,信者吾信之,不信者吾亦信之,德信矣。圣人在天下,天下其心。百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。

 

 

 

 

 

第五十章

 

 

 

 

 

出生入死。生之徒十有三;死之徒十有三,民之生,之死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖生者,行不遇兕虎,入不被甲兵;兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。

 

 

 

 

 

第五十一章

 

 

 

 

 

道生之,德畜之,物形之,成之。是以万物莫不尊道而德。道之尊,德之,夫莫之命而常自然。故道生之德畜之,之育之,成之熟之,之;生而不有,而不恃,而不宰,是玄德。

 

 

 

 

 

第五十二章

 

 

 

 

 

天下有始以天下母。既得其母,以知其子;既知其子,守其母,没身不殆。塞其身不勤。其事,身不救。小曰明,守柔曰。用其光,复归其明,无身殃,是谓袭

 

 

 

 

 

第五十三章

 

 

 

 

 

使我介然有知,行於大道,惟施是畏。大道甚夷,而民好径。朝甚除田甚甚虚,服文彩,厌饮食,财货有余,是盗竿。非道也哉!

 

 

 

 

 

第五十四章

 

 

 

 

 

善建者不拔,善抱者不脱,子祭祀不。修之於身,其德乃真;修之於家,其德乃余;修之於,其德乃;修之於国,其德乃丰;修之於天下,其德乃普。故以身身,以家家,以乡观乡,以国;以天下天下。吾何以知天下之然哉以此。

 

 

 

 

 

第五十五章

 

 

 

 

 

含德之厚,比於赤子。毒虫不螫,猛不据,攫不博。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作,精之至也;日号而嗌不嗄,和之至也。知和曰常,知常曰明,益生日祥,心使气曰,物壮老,是不道,不道早已。

 

 

 

 

 

第五十六章

 

 

 

 

 

知者不言,言者不知。塞其,挫其,解其分,和其光,同其,是玄同。不可得而,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而,不可得而。故天下

 

 

 

 

 

第五十七章

 

 

 

 

 

以正治国,以奇用兵,无事取天下。吾何以知然乎?以此:天下多忌,而民弥;民多利器,国家滋昏;民多技巧,奇物滋起;法令滋彰,盗多有。故圣人云:我无而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。

 

 

 

 

 

第五十八章

 

 

 

 

 

其政闷闷,其民醇醇;其政察察,其民缺缺。兮福所倚,福兮所伏。孰知其极?其无正耶。正复为奇,善复为妖民之迷,其日固久。是以圣人方而不割,廉而不,直而不肆光而不耀。

 

 

 

 

 

第五十九章

 

 

 

 

 

治人事天莫如。夫惟,是早服。早服之重德,重无不克,无不克莫知其极,莫知其极,可以有国。有国之母,可以久。是深根固蒂,生久之道。

 

 

 

 

 

第六十章

 

 

 

 

 

治大国若烹小。以道?天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不人;非其神不人,圣人亦不人。夫两不相,故德交焉。

 

 

 

 

 

第六十一章

 

 

 

 

 

大国者下流。天下之交,天下之牝。牝常以静牡,以静下。故大国以下小国,取小国;小国以下大国,取大国。故或下以取,或下而取。大国大欲兼畜人,小国小欲入事人,夫两者各得其所欲,故大者宜下。

 

 

 

 

 

第六十二章

 

 

 

 

 

道者万物之奥,善人之宝,不善人之所保。美言可以,尊行可以加人。人之不善何弃之有!故立天子,置三公,有拱璧以先驷马,不如坐此道。古之所以此道者何也?不曰求以得,有罪以免邪?故天下

 

 

 

 

 

第六十三章

 

 

 

 

 

,事无事,味无味。大小多少,怨以德。图难于其易,大于其天下事必作于易,天下大事必作于,是以圣人大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多,是以圣人犹之。故

 

 

 

 

 

第六十四章

 

 

 

 

 

其安易持,其未兆易,其脆易破,其微易散。之干未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九之台起于累土;千里之行,始于足下。之,者失之。圣人无,故无;无,故无失。民之徒事,常于几成而之。慎如始,事。是以圣人欲不欲,不贵难得之。学不学,众人之所。以万物之自然,而不敢

 

 

 

 

 

第六十五章

 

 

 

 

 

古之善道者,非以明民,将以愚之。民之治,以其智多。以智治国,国之;不以智治国,国之福。知此两者,亦楷式。能知楷式,是玄德。玄德深矣,矣,与物反矣,乃至于大

 

 

 

 

 

第六十六章

 

 

 

 

 

江海所以能百谷王者,以其善下之,故能百谷王。是以圣人欲上人,必以言下之;欲先人,必以身後之。是以圣人上而人不重,前而人不害,是以天下推而不。以其不争,故天下莫能与之争。

 

 

 

 

 

第六十七章

 

 

 

 

 

天下皆大,似不肖。夫惟大,故似不肖。若肖,久矣其也夫。我有三宝,持而宝之。一曰慈,二曰,三曰不敢天下先。慈,故能勇;,故能广;不敢天下先,故能成器。今舍慈且勇,舍且广,舍其後且先,死矣!夫慈,以战则胜,以守固,天将救之,以慈?之。

 

 

 

 

 

第六十八章

 

 

 

 

 

士者不武,善者不怒,善胜敌者不争,善用人者之下是不争之德,是用人之力,是配天古之极。

 

 

 

 

 

第六十九章

 

 

 

 

 

用兵有言,吾不敢主而客,不敢寸而退尺。是无行,攘无臂,仍无无兵。莫大於轻敌轻敌吾宝。故抗兵相加,哀者矣。

 

 

 

 

 

第七十章

 

 

 

 

 

吾言甚易知易,甚行,天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫惟无知,是以不我知。知我者希,我者,是以圣人被褐怀玉。

 

 

 

 

 

第七十一章

 

 

 

 

 

知不知,上;不知知,病。夫惟病病,是以不病。圣人不病,以其病病,是以不病。

 

 

 

 

 

第七十二章

 

 

 

 

 

民不畏威,威至矣无狭其所居,无其所生。夫惟不,是以不。是以圣人自知,不自。自,不自。故去彼取此。

 

 

 

 

 

第七十三章

 

 

 

 

 

勇於敢则杀,勇於不敢活。此两者,或利或害。天之所,孰知其故?是以圣人犹之。天之道,不争而善,不言而善,不召而自来,坦然而善。天恢恢,疏而不漏。

 

 

 

 

 

第七十四章

 

 

 

 

 

民不畏死,奈何以死惧之!若使民常畏死,而奇者吾得之,孰敢?常有司,夫代司,是代大匠?。夫代大匠?者,希有不手矣。

 

 

 

 

 

第七十五章

 

 

 

 

 

民之,以其上食税之多,是以。民之治,以其上之有,是以治。民之死,以其求生之厚,是以死。夫惟无以生者,是生。

 

 

 

 

 

第七十六章

 

 

 

 

 

人之生也柔弱,其死也坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则,木强则共。下,柔弱上。

 

 

 

 

 

第七十七章

 

 

 

 

 

天之道,其犹弓乎!高者抑之,下者之;有余者之,不足者之。天之道,有余而不足。人之道不然,不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人而不恃,功成而不,其不欲见贤耶。

 

 

 

 

 

第七十八章

 

 

 

 

 

天下柔弱莫於水,而攻坚强者莫之能,其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。故圣人云,受国之垢,是社稷主;受国之不祥,是天下王。正言若反。

 

 

 

 

 

第七十九章

 

 

 

 

 

和大怨,必有余怨,安可以善?是以圣人左契,而不於人。有德司契,无德司。天道无,常与善人。

 

 

 

 

 

第八十章

 

 

 

 

 

小国寡民,使有什伯人之器而不用,使民重死而不徙。有舟,无所乘之;有甲兵,无所之;使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,其俗。国相望,犬之声相,民至老死不相往来。

 

 

 

 

 

第八十一章

 

 

 

 

 

信言不美,美言不信;善者不者不善;知者不博,博者不知。圣人不,既以人,己愈有;既以与人,己愈多。天之道,利而不害。圣人之道,而不争。

 

 

 

 

 

 

   

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