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《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，从38章开始为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。  上善若水，水善利万物而不争。——《道经.第八章》 解释：至高的品性就像水一样，水善于滋润万物而不与万物相争。 大方无隅；大器免成；大音希声；大象无形——《德经.第四十一章》 解释：最方正的东西，反而没有棱角；非常大的器是不需要雕琢之工的；越好的音乐越悠远潜低，越好的形象越飘渺宏远。 慎终如始，则无败事。——《德经.第六十四章》 解释：做事情如果到结束时仍如开始时那么慎重，就不会有失败的事了。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。——《道经.第三十三章》 解释：了解他人的人，只能算是聪明。能够了解自己的人，才算是真正的有智慧。能够战胜别人只能算是有力，能够战胜自己才能算是真正的强者。 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。——《道经.第五章》 解释：“刍”读作(chú)。天地不情感用事，对万物一视同仁，圣人不情感用事，对百姓一视同仁。 夫轻诺必寡信，多易必多难。——《德经.第六十三章》 解释：那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。 多言数穷，不如守中。——《道经.第五章》 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 善者不辩，辩者不善。——《德经.第八十一章》 解释：善良的人忠厚老实不会花言巧语，巧言善辩的人不一定善良。 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。——《德经.第四十五章》 解释：正直的人像屈服，灵巧的人像愚笨，有口才的人像迟钝，指有真才实学的人不显露自己。 天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。——《德经.第六十三章》 解释：天下的难事都是从容易的时候发展起来的，天下的大事都是从细小的地方一步步形成的。  人法地，地法天，天法道，道法自然。——《道经.第二十五章》 解释：人必须遵循地的规律特性，地的原则是服从于天，天以道作为运行的依据，而道就是自然而然，不加造作。 知者不言，言者不知。——《德经.第五十六章》 解释：聪明的智者不多说话，而到处说长论短的人就不是聪明的智者。 道生一，一生二，二生三，三生万物。——《德经.第四十二章》 解释：道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。 圣人自知不自见；自爱不自贵。——《德经.第七十二章》 解释：有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表现；有自爱之心也不自显高贵。 天下之至柔，驰骋天下之至坚。——《德经.第四十三章》 解释：天下最柔弱的东西，可以驱使天下最坚硬的东西。 方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。——《德经.第五十八章》 解释：方正而不生硬，有棱角而不伤害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。 大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。——《德经.第三十八章》 解释：大丈夫立身敦厚，不居于浅薄；存心朴实，不居于虚华。 见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。——《道经.第十九章》 解释：保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。 持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。——《道经.第九章》 解释：执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。 致虚极；守静篤。万物并作，吾以观复。——《道经.第十六章》 解释：尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。  天地尚不能久，而况於人乎？——《道经.第二十三章》 解释：天地的变化尚且不能长久，更何况是人呢？ 为无为，事无事，味无味。——《德经.第六十三章》 解释：以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。 大器晚成；大音希声。——《德经.第四十一章》 解释：最大的器具最后完成，最大的音乐没有声响。 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。——《道经.第二十二章》 解释：委曲便会保全，屈枉便会直伸；低洼便会充盈，陈旧便会更新；少取便会获得，贪多便会迷惑。 天道无亲，常与善人。——《德经.第七十九章》 解释：上天的运动变化规律不分亲疏，经常眷顾善于顺应天道的人。 天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。——《德经.第八十一章》 解释：自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。 千里之行，始于足下。——《德经.第六十四章》 解释：千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。 自伐者无功；自矜者不长。——《道经.第二十四章》 解释：自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。——《德经.第四十五章》 解释：最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。 和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？——《德经.第七十九章》 解释：和解深重的怨恨，必然还会残留下残余的怨恨；用德来报答怨恨，这怎么可以算是妥善的办法呢？  知足不辱，知止不殆，可以长久。——《德经.第四十四章》 解释：懂得满足，就不会受到屈辱；懂得适可而止，就不会遇见危险；这样才可以保持住长久的平安。 飘风不终朝，骤雨不终日。——《道经.第二十三章》 解释：狂风不会整天刮，暴雨也有终止的时候。 图难于其易，为大于其细。——《德经.第六十三章》 解释：处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。——《道经.第四章》 解释：消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。 知者不博，博者不知。——《德经.第八十一章》 解释：智者专精少数方面，知识不算广博；而研究太多领域的人不可能达到智者的程度。 信言不美，美言不信。——《德经.第八十一章》 解释：真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。 静胜躁，寒胜热。清静为天下正。——《德经.第四十五章》 解释：清静克服扰动，寒冷克服暑热。清静无为才能统治天下。 道可道，非常道；名可名，非常名。——《道经.第一章》 解释：道这种东西是不可以用语言表述的，如果能用语言表述出来那就不是真正的“道”了。如果道这种东西要是可以命名的话，那么他也就不是最初的道了。 治大国，若烹小鲜。——《德经.第六十章》 解释：治理国家，与烹煎小鱼儿的手法是一样的，不宜翻来覆去，不要动辄扰民，更不要乱折腾。 民不畏死，奈何以死惧之？——《德经.第七十四章》 解释：人民不畏惧死亡，为什么用死来吓唬他们呢？  天网恢恢，疏而不失。——《德经.第七十三章》 解释：自然的范围，宽广无边，虽然宽疏但并不漏失。 众人皆有以，而我独顽似鄙。——《道经.第二十章》 解释：世人都自认为自己很聪明，做的事很对，我却独自认识到我的愚笨和无知。 圣人终不为大，故能成其大。——《德经.第六十三章》 解释：圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。 后其身而身先，外其身而身存。——《道经.第七章》 解释：遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己的生死置于度外，反而能保全自身生存。 知人者智，自知者明。——《道经.第三十三章》 解释：能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算明悟通达。 知其雄，守其雌，为天下谿。——《道经.第二十八章》 解释：深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。 执古之道，以御今之有。——《道经.第十四章》 解释：把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。 圣人之道，为而不争。——《德经.第八十一章》 解释：圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。 胜人者有力，自胜者强。——《道经.第三十三章》 解释：能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。 美言可以市尊，美行可以加人。——《德经.第六十二章》 解释：美好的言辞可以换来别人对你的尊重；美好的行为可以勉励他人。  为学日益，为道日损。——《德经.第四十八章》 解释：求学的人，其情欲文饰一天比一天增加；求道的人，其情欲文饰则一天比一天减少。 其出弥远，其知弥少。——《德经.第四十七章》 解释：他经历的越多，就越发能知道自己所掌握的知识越少。 自见者不明；自是者不彰。——《道经.第二十四章》 解释：固持己见而不兼听众人的不容易明白事理；自以为是而以他人为非者，众人不彰其名。 生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。——《道经.第十章》 解释：产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。 天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。——《道经.第七章》 解释：天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——《德经.第六十四章》 解释：合抱的大树，生长于细小的萌芽；极高的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。——《道经.第二十二章》 解释：不置身其中方能观察事物全貌；不自以为是，反而能是非彰明；不自己夸耀，反而能得有功劳；不自高自大，所以能长期有所长进。正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。 坚强者死之徒，柔弱者生之徒。——《德经.第七十六章》 解释：坚强与死是同类的，柔弱与生是同类的。 兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。——《德经第七十六章.》 解释：用兵逞强就会遭到灭亡，树木粗壮就会遭到砍伐。凡是坚强的往往处于劣势，相反，柔弱的往往能处于优势。 大音希声；大象无形。——《德经.第四十一章》 解释：越好的音乐越悠远潜低，越好的形象越飘渺宏远。  凿户牖以为室，当其无，有室之用。——《道经.第十一章》 解释：开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的中空部分，才有房屋居住的作用。 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。——《道经.第三十六章》 解释：想要收敛它，必先扩张它，想要削弱它，必先加强它，想要废去它，必先抬举它，想要夺取它，必先给予它。 兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之——《道经.第三十一章》 解释：兵器这个不祥的东西，不是君子所使用的东西，万不得已才使用它。 圣人常无心，以百姓心为心。——《德经.第四十九章》 解释：圣人没有固定不变的意志，而是以百姓的意志为意志。 知足之足，常足矣。——《德经.第四十六章》 解释：知道欲望有度，不贪得无厌，才能保持恒久的满足。 民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起——《德经.第五十七章》 解释：人民拥有的锐利武器越多，国家就越容易陷于混乱；人们学会的技巧越多，新奇古怪的东西就会不断地制造出来。 祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。——《德经.第四十六章》 解释：最大的祸害莫过于不满足，最大的过失莫过于贪得无厌。 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。——《道经.第十二章》 解释：缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。——《德经.第八十一章》 解释：真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。——《道经.第三十三章》 解释：能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。  甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。——《德经.第四十四章》 解释：过分的爱名利就必定要付出更多的代价；过于积敛财富，必定会遭致更为惨重的损失。所以说，懂得满足，就不会受到屈辱；懂得适可而止，就不会遇见危险；这样才可以保持住长久的平安。 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。——《德经.第四十一章》 解释：上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，不以为然。 天之道，损有餘而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有餘。——《德经.第七十七章》 解释：自然的规律，是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样，要剥夺不足的用来奉养有余的人。 不言之教，无为之益，天下希及之。——《德经.第四十三章》 解释：“不言”的教导，“无为”的益下，普天下少有能赶上它的了。 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。——《道经.第三十二章》 解释：天地间阴阳之气相合，就会降下甘露，人们不必指使它而会自然均匀。 民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。——《德经.第六十五章》 解释：民众之所以难于统治，乃是因为统治者使用太多的智巧心机。所以用智巧心机治理国家，就必然会危害国家；不用智巧心机治理国家，才是国家的幸福。 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。——《道经.第六章》 解释：生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本。连绵不绝啊！它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。 为者败之，执者失之。——《道经.第二十九章》 解释：用强力统治天下，就一定会失败；强力把持天下，就一定会失去天下。 譬道之在天下，犹川谷之於江海。——《道经.第三十二章.》 解释：“道”存在于天下，就像江海，一切河川溪水都归流于它，使万物自然宾服。 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。——《德经.第七十章》 解释：我的话很容易理解，很容易施行。但是天下竟没有谁能理解，没有谁能实行。  师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。——《道经.第三十章》 解释：军队所到的地方，荆棘横生，大战之后，一定会出现荒年。 吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？——《道经.第十三章》 解释：我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？ 执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。——《道经.第十四章》 解释：把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。——《道经.第十九章》 解释：抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。——《德经.第四十六章》 解释：治理天下合乎“道”，就可以作到太平安定，把战马退还到田间给农夫用来耕种。治理天下不合乎“道”，连怀胎的母马也要送上战场，在战场的郊外生下马驹子。 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。——《德经.第六十四章》 解释：有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。 生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。——《道经.第二章》 解释：有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。 埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。——《道经.第十一章》 解释：揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。 反者道之动；弱者道之用。——《德经.第四十章》 解释：道的运行方法是以柔弱胜刚强；道的运行规律是总是往相反的方向运动。 邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。——《德经.第八十章》 解释：国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来。  民之从事，常于几成而败之。——《德经.第六十四章》 天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。——《道经.第二十九章》 解释：天下的人民是神圣的，不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治，否则用强力统治天下，就一定会失败；强力把持天下，就一定会失去天下。 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。——《德经.第六十四章》 解释：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。 知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。——《德经.第七十一章》 解释：知道自己还有所不知，这是很高明的。不知道却自以为知道，这就是很糟糕的。有道的圣人没有缺点，因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点，所以，他没有缺点。 太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。——《道经.第十七章》 解释：最好的统治者，人民并不知道他的存在；其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；再次的统治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民轻蔑他。统治者的诚信不足，人民才不相信他。 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。——《德经.第四十四章》 解释：声名和生命相比哪一样更为亲切？生命和货利比起来哪一样更为贵重？获取和丢失相比，哪一个更有害？过分的爱名利就必定要付出更多的代价；过于积敛财富，必定会遭致更为惨重的损失。所以说，懂得满足，就不会受到屈辱；懂得适可而止，就不会遇见危险；这样才可以保持住长久的平安。 功遂身退，天之道。——《道经.第九章》 解释：一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。——《道经.第二章》 解释：有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随，这是永恒的。 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。——《道经.第二十二章》 解释：不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功劳；不自我夸耀，所以才能长久。 美言可以市尊，美行可以加人。——《德经.第六十二章》 解释：美好的言辞可以换来别人对你的尊重；美好的行为可以勉励他人。  |
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