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《了凡四训》是明朝袁了凡先生所作的家训，以此来训诫他的儿子袁天启，认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善。 初始，了凡先生在少年时，遇到一位孔先生替他算命，算他一生的寿命到53岁，命中无子，当官的话可以做到县长。他每年拿国家多少待遇，考试第几名，都算得很准，了凡先生一对照，一点都没错，所以就深信不疑。自从了凡先生被孔先生算定了一生的命运后，他于是整日静坐，只知道认命，任凭命运的安排，非常消极被动，对人生失去了期盼。既然一生的命都已定，所以心就定了，没有妄想。 直到在栖霞山遇到云谷禅师，了凡先生的命运才开始转变。了凡先生经过云谷禅师的启发，认识到自己不得功名、无后由于自身不能惜福，为人不够宽容谦逊，不好好养护精神等原因。于是他以因果规律真实信受，反省自己的缺点，依理去做，而不期盼、不追求结果如何。在与云谷禅师的交往中，他逐渐意识到“命由我作，福自己求”的道理，并根据“立命之学”自强不息，改造命运，并教导后人以正确的处世做人之道，积善积德，实现人生价值。 云谷禅师的一番教导，使得了凡先生顿悟。于是，他立志改变自己的命运，不但考取了进士，而且还有了两个儿子，活到了74岁。其实，我们的命运不是上天注定的，它始终掌握在我们的手中，我们才是命运的主人，命运是可以创造和改变的。“命由我作，福自己求，诗书所称，的为明训。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。”作为一个无神论者，但是我相信佛法中的因果报应之说，不是迷信，是逻辑，是天理。一个善人，自会很多人来帮助他，再加上他自身的努力，想不好都不可能! 袁了凡先生要后代有三个心：一、要发耻心，当一个人有了知耻心，那么改过就不难了。耻心主要是和圣贤比较，明白自己同样得到人身，别人能成为圣贤而我却造罪业而堕落，使得自己有惭愧感，同时也是激发一种积极向上的精神。二、要发畏心，凡是作恶的人，他们不知耻，也无畏惧之心，他们不怕国家的法律，不畏惧社会的谴责，只为自己的利益考虑。畏心分三方面，畏惧天地鬼神，畏惧人间言论，畏惧后世报应。三、要发勇心。勇心的作用是让想要改过者当机立断不拖延不懈怠，一息尚存还能有机会改过忏悔，如果拖延退缩那就没有改正的机会了。我们要改过，就要反省，反省自己身上还有那些不足，然后逐一去改，这确实是需要勇气的。 只要是人都有可能会犯错，而最值得我们省思和探讨的并不是如何达到“无过”的境界，而是“有过”后，应如何改进、调整自己，给予自己一个自新的机会。有过并不全然是一件坏事，如果我们知过能改，并且记取这些教训，化为人生经验的一部分，在日后的人生旅途中能以更圆融的态度行事，逐渐达成生命中的圆满。 “何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？学者于好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？”改过的方法有从事上改，从理上改，从心上改三个方面。从事上改过的方法是一种强制的方法，较容易反复。从理上改的方法比较适合一般人行持，明了过失对人的害处，知道业报的种种差别果报，这样就容易提防过失的产生。从心上改的方法要求能随时随地提起正念，一般人很难做到。 德国诗人海涅尝言：“反省是一面镜子,它能将我们的错误清清楚楚的照出来,使我们有改正的机会。”人一定要控制自己的脾气，当你生气的时候说的话做的事会给别人带来很大的伤害，这是没有办法弥补的。我们每个人都用真诚的心去对待身边的人，用真诚的心去改过，一定会像了凡先生一样，一点点改掉身上的过错，成为一个仁义道德之人。 “积善之家，必有余庆；积不善之家,必有余殃。”教人行善，这是《易经》的第一要旨，否则，凶何可避，吉何可趋。做了好事，大家都知道的，叫做积阳德，做了好事别人都不知道的叫积阴德。在当今社会，只要为官的切实为百姓做几件实事，不贪污腐败，那就是好官。只要我们不放弃积德行善，力所能及的做一些小事也就是善良。 拥有一颗善心十分可贵，行善之时也能把自身的心量打开，一心只为利他，没有夹杂自私自利念头，舍弃我执，展现自心慈悲。 做善行需要明理，要不然所行和所愿可能就相违背，反而积累恶业。“昔舜在雷泽，见渔者皆取深潭厚泽，而老弱则渔于急流浅滩之中，恻然哀之。往而渔焉，见争者皆匿其过而不谈；见有让者，则揄扬而取法之。”舜花了一年时间在捕鱼人群中隐恶扬善，终于改变了这些人自私的念头。 善人做善事时候发心真诚，有悲悯心，做起善事来能发长远持久的心。凡是他人所行善事，或者他人遭到诽谤，都应该扶持帮助，让他的善行能得到圆满，困境能够脱离。如果你今天看到一个需要你帮助的人，你没有去帮助他，那么有一天，当你需要帮助的时候，你会指望谁来帮助你呢? “在别人落难的时候，不要落井下石，在别人出丑时，不要取笑，在别人幸运时，用真诚的心去祝福!这样就是一个起码是善良的人。”每一个人，都应该积极地去做善事，不要担心自己的力量太小，只要大家都这么做，那将产生巨大的正能量! 善行要靠逐渐的积累，如果不积累就是半善，积累则为满善。行善时心满则为满善，心半则为半善。如贫女施二文钱住持亲自替她忏悔，后来贫女成了王妃在来施千金，由于发心不如前次圆满，住持命弟子回向。吕洞宾为了不害五百年后的人不肯学点铁成金的法，一念之间圆满了修仙的三千功行。 行善为公是真，为私是假；无为是真，有为是假。端善是只怀有济世之心、爱人之心、敬人之心，曲善是只行善时候怀有媚世之心、愤世之心、玩世之心。阴善和阳善主要是看行善有没有追求名利的心态，如果追求名声之类的肯定会损消福报，反之积累阴德能使得福报不被损耗。 现在所行是善，但流弊影响损害世人是非善，如果所行是不善但结果能救济他人就是是善。子路救人后接受了一头牛的酬谢，表面看子路是贪图小利，但孔子十分赞赏，主要是子路的行为能够促使其他人也同样去救落水人，能够促进社会好的风气。子贡从诸侯那里赎人后不接受政府奖励，这种方式不能鼓励大家行善，所以孔子不赞成。 偏善和正善，主要看做善事的结果，如醉汉无礼，吕公仁义不计较，最终导致犯了死罪，这是正中偏。再如大富人家遇到乱民，稍加惩罚，就避免了大祸，这就是偏中正。 做事情能想到国家天下，虽然做了小小的善事这就是大善。如果发心为了自己，虽然做了很多善事，也属于小善。如卫仲达上奏朝廷不要做劳民伤财的工程，事情虽然没有成功，但也有功德，而且超过了他四十年起心动念所做的罪恶。善的大小取决于行善时候的心量，心量越大善的功德也越大。 《易》曰：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”天的道理，不论什么，凡是骄傲自满的，就要使他亏损，而谦虚的就让他受益。地的道理，不论什么，凡是骄傲自满的，也要使他改变，不能让他永远满足；而谦虚的要使他滋润不枯，就像低的地方，流水经过，必定会充满了他的缺陷。鬼神的道理，凡是骄傲自满的，就要使他受害，谦虚的便使他受福。人的道理，都是厌恶骄傲自满的人，而喜欢谦虚的人。 “须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其福也，况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。”凡是大师，都是谦虚的人,一个人，要想成功，就要低着头，多听取别人的批评指教，才能进步，才能成为正真的大师! “有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我”。谦虚的美德能够迅速积累福报，开发智慧，无论求世间和出世间的功德都要从谦上下功夫。一个人能谦虚就能积累功德，也会虚心学习他人的长处。这是说，人若谦虚，神明相佑，人若骄满，神明相拒。 |
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