|
今日丁亥，斗指申，日行至周天139度，留于南方星宿，月宿于西方胃宿，为立秋二候第一天，象应水泽节卦初爻，气运木运不及，昼厥阴风木司天，夜少阳相火在泉，其气木，其应肝，其音角，律中夷则，乐出于竹而发于笛萧。 北方七宿为斗、牛、女、虚、危、室、壁。共有六十五个星座。斗宿为北方玄武第一宿，位居北方水位，七曜为木，图腾为獬，故又称斗木獬。包含共十个星官，93颗星，分述如下： 斗：共六星 斗又名北斗、南斗、天阙、天阍。《石氏星经》：“斗六星赤，状如北斗，在天市垣南，半在河中。”《史记·天官书》：“南斗为庙。”《正义》：“南斗六星，在南也。”斗宿又名天阙，在紫微垣天门之处，称天阙或天阍。一般又把天阙比喻成帝京或皇宫，并且常用于诗词。例如韩愈诗：“暂从相公平小寇，便归天阙致时康。” 诗中以天阙喻帝京。 文学作品中常反映斗宿或是斗牛二宿连用的词 句。例如：祖咏《江南旅情》：“剑留南斗近，书寄北风遥。” 作者写旅途书剑飘零，时近于南斗之下，家音迢递，欲寄书洛阳，惜路难达，如北风吹雁群之南来不能北往。 又例如骆宾王所作《为徐敬业讨武里檄》：“班声动而北风起，剑气冲而南斗平。”意思是说，马队发动起来的嘶声像北风的嘶吼，宝剑的光芒冲天，焕然与南斗相平。”作者以此形容军队战斗的锐气，讨武则天必将获胜。 王勃·《滕王阁序》：“物华天宝，龙光射牛斗 之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。”此处龙光指宝剑的精光。 相传豫章的丰城出现过古代的宝剑。晋惠帝时，张华见斗星宿间有紫气，请教于精通天象的雷焕，雷焕说是丰城宝剑之精气上通于天的缘故。张华乃派雷焕为丰城令，要他寻出宝剑。雷焕掘狱屋基，得宝剑两柄，一曰龙泉，一曰太阿，皆光芒夺目。自宝剑掘出后，斗牛间的紫气就不再出现了。雷焕将一柄剑献给张华，自留一剑传与其子，后来雷焕之子渡延平津时宝剑自腰间落入水中，化为蛟龙而去。 斗又可称北斗，例如《古诗源·古诗十九首》中有： 明月皎夜光，促织鸣东壁。 玉衡指孟冬，众星何历历。 白露沾野草，时节忽复易。 秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适。 昔我同门友，高举振六翮。 不念携手好，弃我如遗迹。 南箕北有斗，牵牛不负轭。 良无磐石固，虚名复何益。 此处玉衡指北斗七星，南箕指箕宿，北有斗指斗宿，斗宿为何既称北斗又称南斗，以下篇章中有说明，牵牛，指牛宿。 苏轼《赤壁赋》：“少焉，月出于京山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天；纵一苇之所如，凌万顷之茫然。”斗牛，即指斗宿和牛宿。 建：共六星 《史记·天官书》：“南斗为庙，其北建星，建星者，旗也。”《正义》：“建六星在斗北，临黄 道，天之都关也，斗建之间，七曜之道，亦主旗 辂”。《礼·月令》：“仲春之月，旦，建星中。” 天辨：共九星 天辨又名天弁，在银河中。 鳖：共十四星 鳖又名天鳖，《晋书·天文志》：“鳖十四星在南斗南，鳖为水虫，归太阴。”《星经》称“天鳖十五星。” 天鸡：共二星 《星经》：“天鸡二星在狗国北，主异鸟。”而《晋书·天文志》说：“天鸡主候时。”关于主候时之说，例如《述异记》称：“东南有桃都山，上有大树，名曰桃都，枝相去三千里，上有天鸡，日初出照此木，天鸡则鸣，天下鸡皆随之鸣。”该传说与天鸡星虽无关，但民间取名天鸡，可能是仿天文之象；或天文学取名天鸡星是仿民间天鸡之名。盖天鸡星之职乃“主候时”据此。而尾宿、箕宿、匏瓜星的别名均叫天鸡，注意不可混同。 天龠：共八星 《晋书·天文志》：“天龠主关闭。” 狗国：共四星 《星经》：“狗国四星在建东南，主鲜卑、乌丸。” 天渊：共十星 天渊又名天池、天泉、天海、纽兹、三渊，《宋史·天文志》：“天渊十星，一曰天池、—曰天泉、一曰天海，在鳖星东南九坎间，又名太阴，主灌溉沟渠。”《广雅·释天》：“天渊谓之纽兹，又谓之三渊”。 天渊常被作为形容词，用来比喻相隔殊远，如“天之与渊”。例如张耒的《超然台赋》：“何喜恶之足较兮，固天渊之异域。”因此要区分天渊的使用场合，是作为形容词还是星名出现。 狗：共二星 《晋书·天文志》：“狗二星在南斗魁前，主吠守。” 农丈人：共一星 《晋书·天文志》：“农丈人一星，在南斗西，老农主穡也。” |
|
|
