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（《庄子·渔父》：同类相从，同声相应，固天之理。） 今平地注水，去燥就湿；（湿者先濡也。）均薪施火，去湿就燥；（燥者先燃也。）百物去其所与异，而从其所与同。（今科学初有波偕共振之理，后有量子纠缠之态。）故气同则会（合也），声比（和也）则应（答也），其验皦然也。试调琴瑟而错之，鼓其宫，则他宫应之，鼓其商，而他商应之，五音比而自鸣，非有神，其数然也。（波偕共振也。）美事召美类，恶事召恶类，类之相应而起也。如马鸣则马应之，牛鸣则牛应之。帝王之将兴也，其美祥亦先见，其将亡也，妖孽亦先见。（今人多有批判此为迷信，然兴而有迹，亡而有征，犹察堂下之阴而知秋至，皆微著之理也，目之迷信乃庶人不明而妄论智者之言也。兴者有善迹，亡者有恶征，智者察之，托以美祥妖孽为言罢。）物故以类相召也，故以龙致雨，以扇逐暑，军之所处以棘楚，（老子云：“师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。”是指战争造成生灵涂炭，天地荒芜，所以荆棘生也。）美恶皆有从来以为命，莫知其处所。天将阴雨，人之病故为之先动，是阴相应而起也。（董子此论有偏。春阴常有火动之征，夏暑多见阴虚之恙。阴求或致阳病，阳求亦成阴病。以此不能论同类相求也。然天寒人之阴气偏盛，天暑人之阳气偏盛，可为同类相求之例也。）天将欲阴雨，又使人欲睡卧者，阴气也。有忧亦使人卧者，是阴相求也。有喜者，使人不欲卧者，是阳相索也。（董子此论有偏。《黄帝内经》云：“黄帝曰：病而不得卧者，何气使然？岐伯曰：卫气不得入于阴，常留于阳。留于阳则阳气满，阳气满则阳蹻盛，不得入于阴则阴气虚，故目不瞑矣。”显然有喜者，阳气盛满，有忧者，阴气常虚，阳盛阴虚皆不得卧而眠也。《黄帝内经》云：“阴阳已通，其卧立至。”欲使人睡卧者，非阴气之求也，乃阴阳之和也。）水得夜，益长数分。东风而酒湛溢。（湛者澄也。故酒湛，清酒也。行东风之季，春日也。春日清酒更见溢满。）病者至夜，而疾益甚。鸡至几明，皆鸣而相薄。（《春秋说题辞》：“鸡为积阳，南方之象火，阳精炎上，故阳出鸡鸣，以类感也。”）其气益精，（精者，《说文》择也。气之增益有所选择也。）故阳益阳而阴益阴，阴阳之气因可以类相益损也。（同类相从而择也。）天有阴阳，人亦有阴阳，天地之阴气起，而人之阴气应之而起，人之阴气起，天地之阴气亦宜应之而起，其道一也。（天之阴气起，人之阴气应之而起，然也。人之阴气起，天地之阴气亦宜应之而起，则非也。人应天而不能干天也。人之逆天之气起，则邪之干人也。小则为病，大则为乱也。）明于此者，欲致雨，则动阴以起阴，欲止雨，则动阳以起阳，故致雨，非神也，而疑于神者，其理微妙也。（欲致雨，则动阴以起阴，然也。欲止雨，则动阳以起阳，则非也。阳在天，不可动也。故致雨止雨皆在调积云之阴也。增积云之阴则致雨，去积云之阴则止雨。故欲止雨，则动阴以去阴也。）非独阴阳之气可以类进退也，虽不祥祸福所从生，亦由是也。无非己先起之，而物以类应之而动者也。故聪明圣神，内视反听，言为明圣，内视反听，故独明圣者知其本心皆在此耳。（内视者，内观体道也。《列子·仲尼》云：“务外游者不知务内观，外游者求备于物，内观者取足于身。”反听者，敛视内顾也。《抱朴子内篇·论仙》：“欲得恬愉淡泊，涤除嗜欲，内视反听。”内视者聪，反听者明。圣者知其本心，皆在内视反听。）故琴瑟报弹其宫，他宫自鸣而应之，此物之以类动者也。其动以声而无形，人不见其动之形，则谓之自鸣也。又相动无形，则谓之自然，其实非自然也，有使之然者矣。物固有实使之，其使之无形。尚书传言：“周将兴之时，有大赤鸟衔谷之种，而集王屋之上者，武王喜，诸大夫皆喜。周公曰：茂哉！茂哉！天之见此以劝之也。”（《尚书中候》有之：“有火自天，止于王屋,流为赤乌，五至以谷俱来。”《宋书·符瑞》有之：“有火自天止于王屋,流为赤乌，乌衔谷焉。”）恐恃之。（此三字语义突兀，疑衍。） |
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