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有石刻的地方通常有寺庙，不过在大足石刻，北山石刻的白塔寺已消失，南山石刻的玉皇观已不存，只有宝顶石刻的圣寿寺，八百年来历经损毁又重建，得以延续至今，香火不断。 到宝顶石刻，须从山脚蜿蜒上到宝顶山山顶，经过大足石刻博物馆，再下山，去到山谷——大佛湾。圣寿寺便在下临山谷的山腰，依山而建。  越过山顶下行，去往大佛湾  站在圣寿寺门前的崖壁上，俯瞰山谷。  山谷  从高处下望圣寿寺建筑群，黑色的屋顶和高挑的檐角在葱茏的林木掩映下，古朴厚重。  圣寿寺一旁，有圣迹池 。  
 圣迹池亭内，立有一释迦牟尼佛站像，石质池底有一双大脚印，并刻字“释迦佛足像”。当地人发挥想象，说这便是大足县名字的由来。尽管大足县实际得名于濑溪河古时的名字大足川，但是当地人更喜欢这个神话，津津乐道。  池畔有舍利塔，后面是指定烧香的地点，正有许多老年人点燃两人高的巨香以示虔诚。 每年的农历二十九，观音生日的这一天，车队从大足城一直堵塞到宝顶山，人山人海，这里更是“香如巨薪，人似潮涌”，盛况空前。“上朝峨眉，下拜宝顶”的说法并非虚言。  释迦舍利塔，南宋作品。方形，三层，每层四面佛像。最初应是方正对称，历经岁月剥蚀，失去对称性而参差嶙峋，固执而落寞地指向天空。  寺门不远处的万岁楼 明朝永乐十年(1412年)，当时的蜀献王朱椿，即朱元璋的第11个儿子来到宝顶进香。之后，当地修建了万岁楼以为纪念。 万岁楼为四层木结构建筑，高21.2米，底层边宽3.6米。楼为八角四重檐，楼层逐渐上收，翘角飞檐，秀美壮观。楼内有几十幅风俗民情的水墨壁画。据说，原本楼内有“当朝皇帝万岁、万岁、万万岁”的牌位，故名万岁楼，现在牌位已经不知去向。 圣寿寺 寺门，并非围墙与门的简单组合，而是飞檐重阁，中间高两边低，左右对称，显得大气庄严。 楹联：是名山是灵山五岳归来观宝顶，非梦境非幻境三心扫去见菩提。（三心：贪嗔痴；菩提：觉悟、智慧。） 圣寿寺由南宋高僧智宗大师于公元1178年始建的一座密宗禅院。因智宗大师最早在古佛崖出家，有人猜测圣寿寺在该寺基础上建成。另有人持反对意见，认为古佛崖在智宗大师故乡，即今日之智凤镇，宝顶山是大师跋山涉水精挑细选的另一处宝地。 根据宝顶石刻柳本尊正觉像旁边的碑刻，圣寿寺历史上两次毁于战火，又两次重建。 明代大足县教谕刘畋人1425年勒石《重开宝顶石碑记》：圣寿寺在宋蒙战争中被蒙军一把火烧成白地。明代1412年，蜀献王朱椿游览宝顶，叹惜庙宇倾颓。于是在当地官府帮助下，大足城东报恩寺派出僧人惠妙，于1418年动工重建寺庙，夙夜辛劳，历时8年之久，终于完工，并建成万岁楼，修缮石刻损毁洞窟。 清代大足知县史彰1690年勒石《开宝顶碑记》：张献忠屠川，寺庙烬毁。（明末清初四川发生的毁灭性灾难，常常屎盆子一股脑儿扣到张贼头上，清兵烧杀掳掠只字不提。）1683年，应荣昌兼大足知县史彰的邀请，贵州绥阳僧人性超偕师兄弟五人来到宝顶。重建工作比起明代那次艰难了许多倍。记载说，知县史彰资助了种子和农具。说明僧人必须自力更生，首先解决温饱和生存问题。荒山野岭，生活的艰辛超出了想象，跟随的僧人有了怨言。性超始终矢志不渝，胼手胝足，历经艰辛，寺庙得以建成。期间，师弟性正劳累而死，完工之际，性超亦操劳而亡。 从宋代智宗大师，到明代惠妙，再到清代性超，寺庙两毁两建，一代又一代的僧人为了心中的信仰，赴汤蹈火。 佛门修行，从来都不是一件简单的事情。寺庙不是避世逍遥、逃脱责任的地方，而是离情去欲、勇猛精进的场所。 圣寿寺平面图 圣寿寺依山而建，从大门进去，越往里走，地势越高。 中轴线上依次排列四大殿：帝释殿（又名玉皇殿）、大雄宝殿、三世佛殿、圆通殿，山顶另有维摩殿。两旁又有配殿，与正殿形成几进几出的庭院布局，望之庙宇重重，让人慨叹寺庙之广大，殿堂之巍峨。 进入寺门，眼前是四合院一样的格局。 回身面向寺门，从上往下看，格局一目了然。 寺门边廊坊的抱鼓石，两米多高，非常夸张。 抱鼓石，放置宅内，显示非富即贵的身份。一般螺蚌或如意形状，顶蹲狮子。 此处抱鼓是田螺吗？更像葫芦。 四大天王，左右殿各两尊。 帝释殿 帝释殿内玉皇大帝 大雄宝殿 大雄宝殿 大雄宝殿内释迦牟尼佛 内有僧人。游客会发现，每座大殿设功德箱，有僧人或尼姑值班，或僧或俗，向游客热情地推荐佛法服务，比如焚香、祈福、诵经等，游客自然免不了向功德箱里心甘情愿地投香油钱。真正的石刻景点一一大佛湾反倒没有这些名目。为什么？因为寺庙和石刻分属两个体系。寺庙属于佛教协会，他们指望香油钱创收。石刻属于政府单位石刻研究院，坐拥门票费。所以游客会感受到圣寿寺僧尼超乎寻常的"热情"。不知智宗大师地下有知作何感想。 三世佛殿 三世佛 圆通殿 圆通殿 圆通殿 殿内仿自大佛湾的千手观音 配殿：财神殿 配殿：药师殿 另有观音洞 济公洞 围墙边的石阶小路 一地银杏，点点金黄。一叶一春秋，一花一世界。
古典美的中式建筑，人与自然的和谐统一。 牌坊“维摩圣境” 维摩殿 维摩殿 殿前尚存明永乐年间(1403-1424)惠妙禅师所植古柏十余株和一株罕见的黄金树，尽皆枝繁叶茂，大可合围。 你能找出哪一棵是黄金树吗? 维摩殿旁钟亭 晨钟暮鼓，心灵古井不波；晨晓暮昏，岁月多少变迁。 维摩殿台基，有四字“香焚宝鼎”。既是宝顶山，佛法三宝之意；又是宝鼎山，大佛湾所在之山谷，形似宝鼎。 殿外走廊，有两尊残缺佛像，疑为维摩诘与文殊菩萨。文殊身形苗条，趺坐；维摩诘大腹便便，欢喜坐。两者相邻，若有呼应。似乎他们正在面向大众，为了印证佛法，互相问答。 北山石刻有阴刻维摩诘经变相。 《维摩诘经》记载：维摩诘，古印度一富翁，家有万贯，奴婢成群。他不喜奢华，潜心佛法，佛理精深。常伪装患病，当别人前来问疾时，他就大谈佛法。释迦牟尼曾命文殊菩萨前往问疾。文殊多才善辩。二人谈佛学，妙语连珠，滔滔不绝。维摩诘经变相就是展现文殊问疾的场面。 维摩诘以居士身份既享富贵，又得超脱，受到中国士大夫和文人阶层的喜爱和推崇。 维摩殿旁，另有碑亭。 亭中一石碑，大部分字迹磨灭，不知碑刻何事。 石塔 经目塔？还是僧墓塔？ 宝顶山附近倒塔坡有僧人墓葬群，专家推测可能即为圣寿寺历代僧人最后归属。 紧挨大殿的三座舍利塔，三名僧人长眠此地。 其中之一为清代南翁禅师，塔身刻有铭文。 南翁（1662年-1722年），清代名僧。自楚游蜀，喜宝顶之清静，佛法之浓厚，民风之淳朴，留住圣寿寺。他精易理，能诗词，工草书。其字仿怀素，几可以假乱真。著有南翁语录，另有《益州书画录补遗》。 殿外八角坛 维摩殿 维摩殿内方坛上安置维摩居士卧像，上首坐像为文殊菩萨，下首为一众菩萨。正面壁画为“文殊诣维摩诘问疾图”。 方坛为南宋遗迹，四周遍刻圆龛佛像和佛偈。 坛壁圆形佛龛 方坛系条石堆砌，再镌刻佛像。与小佛湾内石刻差相仿佛。怀疑此方坛为小佛湾同一批造像，皆是智宗大师营造。
其它残损石像 另有已发掘的僧人墓室 小佛湾在圣寿寺内，现在有围墙单独隔离开去，另有大门在圣寿寺外。 小佛湾 匾额“圣寿本尊殿遗址”，“本尊”即是智宗大师。门旁石头上题字“小佛湾”。 这里既是智宗大师生前生活起居、修行之所，又是他石刻建造的实验场地。他在这里建造了大宝楼阁，即小佛湾石刻，为大佛湾的大规模营造提供了宝贵经验和蓝本。 这几年大门紧闭，一直没有对外开放。从网上查找到部分图片，如下：
只看见上半身的经目塔，又名本尊塔、祖师塔。 塔高7米，下大上小，三层，层间以飞檐隔开。 塔身有卷发人佛像。有说是智宗大师，有说是密宗祖师柳本尊。上有偈语：六代祖师传迷印，十方诸佛露家风，大愿弘持入性海，虚名委弃若埃尘。 从圣寿寺内围墙外望见的经目塔。 每层都有莲花座 本尊殿，智宗大师生活起居、修行之所。 目前小佛湾正在修缮，需要几年时间。没有进去亲身体验，只能这样泛泛而谈。 继续我们的圣寿寺之旅。 圣寿寺除了维摩殿，其它大殿的主角——佛像真没有什么看头。寺庙的建筑才是重点，美轮美奂，精彩纷呈。 寺内石壁上瓷砖镶嵌的“寿”字，右壁刻有“福”字。 寺外的办公楼 景区牌坊 许多地方都使用了红砂岩颜色打底，给人佛法温暖人心的感觉。
古代建筑，以坚硬的石头打地基，既牢固，又隔绝地下水分。建筑为木质结构，为了避免支柱受潮腐烂，每根柱子下垫以石础。 寺内石础精雕细刻，形状不一，饰以各种图案，生动活泼，改变了石头一贯给人的冷硬观感。最后一张图片里，狮子口含绶带滚绣球的形象，好萌！
石栏杆：小孩坐在龙脖子上，笑容满面。 古代建筑，处处玄机，匠心独具，令人惊叹。
岩壁上的碑刻 我们再来看古代建筑对于屋顶的艺术处理： 万岁楼正脊宝瓶 帝释殿正脊宝瓶
人物、动物、花卉等装饰性塑像 斜脊兽 飞檐 彩绘梁枋和角替，造型雅致，色泽浓烈，具有中国传统的古典美。 窗棂
木雕，或镂空，或浮雕，具体而微，形象生动。 叹为观止！圣寿寺，明清建筑，是建筑与美术相得益彰的典范，淋漓尽致地展现了中国传统建筑的魅力。 美轮美奂的寺庙掩映在青山绿树中，难怪南翁禅师云游至此，再也舍不得离开。 每座殿的楹联是另一个不容错过的亮点。虽然开创宝顶的智宗大师是密宗一脉，宝顶山也是密宗道场，但是明代的惠妙，以及清代的性超、南翁等僧人，他们却是禅宗一脉。楹联也多具禅宗意味。摘录如下： 寺门：是名山是灵山五岳归来观宝顶，非梦境非幻境三心扫去见菩提。 帝释殿：佛光圆聚戒斯於定慧有因缘，僧宝肃威仪但令根基无透漏。 大雄宝殿：世外人法无定法然后知非法法也，天下事了犹未了何妨以不了了之。 三世佛殿：三四尊真佛静观世变，十二位法躯闲看人忙。 另有：面壁指心传万代禅宗由祖证，影堂遗相在千秋佛法见根源。 楹联极多，感兴趣的游客自去细细观摩品味，不再赘述。 |
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