|
对我而言，大凡乡村漫游，皆浮光掠影。即使应邀美其名曰采风，也是走马观花，至多浅尝辄止，权当羁旅城市时的片刻休闲。 但独山之行却让我到淖陷在一种别样的情愫中，欲罢不能。 从县城妙高镇出发，往西南，穿越遂昌弥足珍贵的两大山间盆地——大柘和石练，再一路蜿蜒盘旋，溯乌溪江而上，抵达焦滩古渡。隔江遥望，在初夏蓊郁葳蕤的树木掩映中，一座黄墙黑瓦、飞檐翘角的村庄隐约可见。 此前听闻，独山是一座古村落，村中一条明清古街，古建筑诸如石牌坊、寨墙谯楼、宗祠等保留完好。在前往独山的路上，还听到一则坊间传说，明代，独山村城内800烟灶，城外1000烟灶，人称“独山府”。 传闻激发了我小小的好奇，旧时交通蹇滞，独山距离县城迢遥百里，山高水长，形格势禁，“独山府”的传说，是后人的穿凿附会还是确有其实？ 进村后，众人沿着明清古街往前走。古街南北走向，两旁是鳞次栉比的屋宇。我先在文化长廊前逗留了一会儿，在“历史沿革”的展板里，我看到了这样一组数据：“民国32年，独山为第四保，有10甲，117户，578人，包括板角、隔溪等10个自然村……现独山行政村10个自然村，其中叶姓有60户，206人。” 刚进入村街，我就被位于北端的一座小殿吸引住了。殿为财神殿，坐北朝南，圆门正对着村街，由北进村街或由南而来出村街，都要拐个弯。财神殿只有一楹，进门一个天井，左边桂树右边罗汉松，树干粗砺，枝叶繁茂，当有200余年树龄。桂与贵同音，寓意荣华富贵。罗汉松象征长寿、守财，“家有罗汉松，世世不受穷”。殿堂供奉黑面浓须的财神赵公明，一手执银鞭，一手持元宝，目光越过圆门注视村街。我到过丽水许多地方，堂而皇之祭拜财神的还是第一次遇到。我徘徊在财神殿门口，心里充满了疑问。在传统的乡土社会里，轻财重义的教条不绝于耳，士农工商，读书为最，农为本业。人们即使对财富心驰神往，也要表现出心无旁骛。家财万贯，更要匿影藏行财不露白。是什么原因，让独山村人一边安常处顺耕读传家，一边对财富趋之若骛呢？ 我沿着村街踯躅而行，穿过村南谯楼，顺着独山新修的栈道，折回到村北。一路走着，另外一个疑问渐渐占据了我的心头，说是明清古街，除了建于明隆庆三年（1569）的“洊膺天宠”牌坊和明嘉靖二十年(1541)筑的南谯楼，街两旁的叶氏宗祠、葆守祠、旌节牌门和泥墙黑瓦的民居，皆是清代建筑，明代“独山府”的繁华，雪泥鸿爪，似乎一点痕迹都没留下来，难道坊间的传说是假的？但环顾村庄内外，村内除走过的古街外，还有另外南北向的两条街。村外，东南方有两条山谷豁然延伸，其地形似乎曾经有人卜居过。北边，临溪的渡口边及对岸，田畈平坦，也曾有建宅筑屋的痕迹。那么，如果传说是真，又是什么原因使得几千人的“独山府”衰败到只剩几百人呢？ 这些疑问一直萦绕在我心头，直到半个月后，遂昌的车震亚先生从县图书馆为我借来洋洋13卷《平昌独山叶氏宗谱》，这才拨开独山村800余年的岁月蒙尘，细数那一段被独山村人刻意遗忘、痛入骨髓的历史。 南宋开禧和宝庆年间（1205-1227），叶氏由松阳卯山徙居遂昌高桥，继而又徙独山。独山叶氏尊南宋左丞相叶梦得的曾孙叶峦为始迁祖。高桥比邻遂昌县城，叶峦舍近求远，是看中了独山这块风水宝地：三面环山，白马山壁立于西，挡住了滔滔江水，东、南群山连绵耸峙，有一峰突兀于众山之上，状若笔尖；乌溪江水自南而北再折向东，环抱村庄。 最初的卜居是艰难的。叶峦以后，7代单支延续。叶峦生一子承宗，承宗生二子大春和大年，大春无传，大年生一子通，通生二子念一念二，念二无传，念一生一子尚一，尚一生一子云三，云三生四子催一催二催四催五，催四不传，催二出继周姓人家，催五出继朱姓人家。自催一开始，独山叶氏结束如履薄冰的一支传衍，催一生四子，道因道志道德道高，为独山第九世。 此时已是元中后期，距离始祖叶峦徙居独山已过去100多年。道因生于元至治二年（1322）正月初八，卒于元至正十四年（1354）农历八月十五日。道因娶周氏，卒日为农历二月十五。经过九代人胼手胝足的努力，叶氏铢积寸累，始有立足之地。谱载：“公置田业，后人即以公终日八月中秋为秋祭，又以妣终日二月花朝为春祭，历世蒸尝不息”。置，是购买的意思。 这里透露出一个信息，叶峦迁居时，独山并不是蛮荒之地，早有人捷足先登，田地山林也被这些人瓜分。叶氏始迁，茕茕孑立，寄人篱下，在夹缝中求生存。前面提到云三生了四个儿子，两个过继给周、朱外姓，当是生活举步维艰，实属无奈之举。 那么，在叶峦迁徙时，独山村到底有哪些姓氏拓垦卜居呢？叶氏宗谱没有明确记载，但草蛇灰线，仍有迹可寻。第十世德润，生于元至正二年（1342），“娶本里潘氏”；第十二世善仁，“娶本里周遂女”，善礼，“娶本里孟氏”，善忠，“生二女……次适本里朱崇”。由此看来，在宋、元时期，独山村至少有潘氏、周氏、朱氏、孟氏四个氏族繁衍生息。 叶氏在第九世开始开枝散叶，第十世，叶氏伯仲叔季达12人。第十一世25人。此时进入明代，第十一世长房长子继僧出生于明洪武三年（1370）。自明洪武以降，独山叶氏人口不断增长，第十二世49人，第十三世79人，第十四世103人，第十五世114人，第十六世112人，第十七世163人，第十八世187人，第十九世158人。第十七到第十九世，按三代同堂计，前两代结婚娶妻，人口相加乘以2,共700人口，再加第十九世158人，800余人口。此外，从叶氏世系图惜墨如金的有关嫁娶文字上，可以看出，这一时期，独山村还有朱氏、孟氏、周氏等氏族。 据此，我们可以得出这样的结论，明中后期城内800烟灶，城外1000烟灶的 “独山府”一说，并不是空穴来风。 事实上，随着叶氏族群的不断繁衍，财富也随之广积，或者说，是财富推动着叶氏族群一路高歌猛进。 谱载，第十三世叶昭（1434-1511），先后娶本里朱氏、杭州朱氏、本里孟氏、邑南周氏，纳侧室金竹朱氏，共生六子。叶昭“家素殷实，不吝貲财。时值荒年，周济宗族，又纳粟千余石，以救贫民”。第十六世叶以萃（1535-1622），先后娶蔡氏、毛氏，生五子。叶以萃“好善乐义……置渡船龙口、独山、焦滩三处，各捐租以给舟人；邑北东梅桥、二十都独口桥坍毁，咸以石易之，往来始免病涉”。 谱记语焉不详，我们无法得知明代独山叶氏巨大的财富从何而来，但有一点可以肯定，躬耕田亩只能温饱无虞，要想绮衣灿烂、钟鼓馔玉，必另辟蹊径。 也许，清中后期一鳞半爪的谱记或许会给我们一些启示。 第二十二世万荷（1776-1852），“少则读而耕，继则商而贾。”第二十四世久青，“自幼读书……及十有七岁，家被洪水之灾，弃士就农，耕于野而樵于山，续为坐贾行商，得置田园地宅”。第二十五世泮林，邑庠生，“入邑泮，年二十有六……遂尽以所蓄入商，而素性俭约、锱铢必慎，子母日益积，数年间居然大贾，愈扩所业，囊中财以万计……公作木商于衢，衢之樟埠木市甲一郡”。 谱记从来惜墨如金，但我们从中仍可以看出，与财富如影随形的，是叶氏对教育的投入。抑或说，教育、财富、族群的高掌远蹠，三点成圆圈，相互循环推动。 叶氏宗谱家训云：“经书为至常不易之书。子孙虽愚，不可不教之读。智者读之，固可图上达。愚者读之，亦不至目不识丁。或于其中得一二句稍知文义，即赖此以兴家立业者有之，并赖此以保身免祸者有之”。 叶氏宗谱记载，第十四世叶王魁（1478-1552），“尝建独峰书院，延师训里中子弟，其有四方来学者，给予膏火”，第十六世叶以萃，“建育英楼以教族姓，捐租七十余亩为膳”。 明中期以后，独山叶氏悬梁苦读蔚然成风，“以诗书为资，以学业为殖，以笔砚为耕者也，或为饩廪，或为增广，彬彬士风，比屋皆是。” 所谓十年树木，百年树人，明嘉靖四十一年（1562），第十六世叶以藩殿试得中第二甲一十九名进士。明万历一十九年（1591）第十七世叶梧，中辛卯浙闱副榜。明万历二十二年（1594），第十七世叶澳，甲午科中试举人。 十年寒窗苦，一朝人上人，功名和利禄是所有士子的追求，独山叶氏自然不能免俗。叶以藩授工部营膳钦差督理临清济宁砖厂、叶烺由廪入南场候选判官储登仕郎、叶干由廪入南场候选广东归善县知粮厅事、叶火阜任北京卫经历又升广东都司经历、叶宏源任羽林左卫指挥佥事、叶煌任省祭候选经历…… 独山叶氏的人文蔚起，引得历任知县的关注。明隆庆三年（1569），知县池浴德为工部员外郎叶以蕃父叶弘渊书立“洊膺天宠”石牌坊。明隆庆五年（1571），已调任吏部任职的池浴德欣然为独山叶氏宗谱作序，称叶以藩“明政琴堂，恪守家法，廉介自持，始终不渝”，“余凾慕之”。明万历二十三年（1595），知县汤显祖为独山叶氏宗谱作序，对叶澳大为褒奖，“与余有莫逆之称焉，其为人笃学好古，诸子百家，无不通晓，其文辞之美，固已久脍人口矣”。 士者得受朝廷恩宠光耀门楣，逸者与县令诗词酬酢称兄道弟，耕者仓廪实而知礼节，贾者财源广进通四海。至此，独山叶氏达到了坊间传说中的鼎盛时期。 那么，又是什么原因，使得独山村盛极而衰呢？ 其实，隐忧像一股暗流，一直潜藏在独山村屋宇栉比、物阜民康的繁荣表象下。 明嘉靖后期开始，几任皇帝皆荒淫无度，吏治腐败，官员多贪赃枉法，苛捐杂税多如牛毛，民不聊生。位于浙闽边界的遂昌，其崇山峻岭和莽莽林海，成为山匪流寇啸聚的渊薮，他们往来奔袭于浙闽，沿途劫掠，所到之处，鸡犬不宁，十室九空。 位于乌溪江边、浙闽通道上的独山村首当其冲。 《遂昌县志》载，明嘉靖二十年（1541），独山叶宪修建独山村寨墙及谯楼（作者遍阅叶氏宗谱，未有叶宪其人，谱中也未见村寨及谯楼只字记载，怪哉）。 建村寨以抵御抗击，建谯楼以守望防范，这从另一个侧面说明，在村寨和谯楼建造前，独山村或已遭受山匪流寇侵袭，且不堪其扰。 坚固的寨墙和高高在上的谯楼真的能保独山村无虞吗？ “又罹兵燹，至不可相渐识”（池裕德·1571年谱序） “嘉靖甲辰岁，里遭回禄，谱与家庙尽随煨烬”（叶澳·1595年谱序）。 回禄即火灾。嘉靖甲辰，即嘉靖二十三年（1544）。《处州府志·武备志》载：嘉靖二十四年，庆元贼吴主姑（自号八先生）啸聚千余人，在松溪、浦城间剽掠骚扰，后长驱庆元、景宁、龙泉等地，入遂昌境。为知县郑泽歼灭。郑泽因“平贼有功”得到擢升。 明嘉靖之后的万历和天启年间，独山村饱受山匪流寇袭扰，“笔阳公（叶以藩）始发为进士，重修宗派，不久而家庙回禄，至淇筠公（叶澳）再又重订，又不久而毁烬”。 因为不能安居乐业，独山叶氏纷纷外迁，“特屡遭兵燹，不无徙居异域”，明惠迁江山乾廷，伯林迁江山箬坑口，伯机迁江山蜈蚣坑，宏哲迁遂昌坳头，“或即就地建祠，或即据派起谱，遂不思复本归源矣”。 独山村遭受灭顶之灾是在明末崇祯年间。 “崇祯壬午夏，又遭回禄，谱与家庙，尽付祝融…… “有锦公（1625-1685）……事亲至孝，菽水承欢，明末遭流寇， 屋宇悉被兵燹，负母逃难城南，日行百余里”。 崇祯壬午年即崇祯十五年（1642）。据《遂昌军事志》记载，早在崇祯十一年(1638)，闽人邱凌霄率靛农起义，义军自金华陡至遂昌，克遂昌县城，后趋石练屯驻。明军与义军战于石练滩，明军败，守备成绍誉战死，邱率军去浦城。 崇祯十五年(1642)，闽靛农起义军聚于西乡茶园，工部主事熊人霖、推官陈子龙率兵剿抚并进，义军大部归降，余部退浦城。 此次事件，独山村成为靛农义军和明军两军对垒缓冲地，军队到处，屋舍尽毁，片瓦无存；生灵涂炭，哀鸿遍野。细查叶氏宗谱，第十八世187人，第十九世158人，到第20世锐减为65人，第21世59人。 不久，清朝建立，历史上为人津津乐道的康乾盛世来临了。但独山村的苦难还在继续。 “愚族先世富足冠于一邑，迄明季以来，值方马猖獗，迨至国朝又叛乱，侵掠放火，致族属逃亡，人丁涣散，及靖平之后，守桑梓者，不过十之二三…… “宋明以来……宗祠巍焕，屡坍屡修，迨至启祯之末以及本朝定鼎，康熙年间，适遭寇侵，兵燹划削频加…… “值彭、温寇乱连年，逃散四乡尤甚”。 据《遂昌军事志》载，康熙四十八年（1709）三月，闽人彭子英率碳农起义，各地窑民纷纷响应，遂昌、松阳、云和部分乡村，几被窑民占领。清政府派兵进剿，义军自龙泉向遂昌进发，至大柘，遭到官兵阻击，义军英勇奋战，击毙官兵领队金百总。后处、温、鹜、衢清兵合围，义军与四府官兵激战奕山坳头岭。彭子英被擒，义军始息。 康熙四十八年（1709）十一月，闽人温显灵、廖云山率纸蓬槽工等饥民暴动。十二月，义军自遂昌高坪至大柘高山，官兵与战，廖云山被擒。 经历了明末清初接踵而至的兵燹后，独山叶氏在清康熙末年到咸丰的120余年里，获得了弥足珍贵的喘息机会。他们一边舔舐着伤口，一边和居住在本里的邵氏、宋氏、郑氏一道，在废墟上重建家园。岁月像村西的乌溪江水，日夜流淌不息。期间，叶氏祠堂、关帝庙等相继建成，叶氏宗谱也在乾隆十八年、乾隆五十五年和嘉庆十七年三次重修。叶氏人口重新开始增长，第23世128人，第24世127人，第25世149人，第26世146人。 就在独山村的伤口愈合结痂，所有的疼痛随着时光渐渐消弭的时候，清朝走到了后期，历史又一次宿命地轮回。 这也是独山村的宿命。 “未几，粤寇躏遂，寻入三衢”。 “讵料，咸丰戊午年，忽遭贼匪侵祠，祖龛被毁一光”。 “里居毒遭贼匪非罹”。 《遂昌军事志》记载，清咸丰八年(1858)，太平军石达开部石镇吉率兵自龙游越侵云岭，占领县城，数日即去松阳。六月初，石达开部另一支部队从衢州入境，经湖山、大柘，由门头岭经住溪去龙泉。各乡团阻截，被太平军击溃；咸丰十一年(1861)九月十三日，太平军李世贤部黄呈忠等由金华入境，经湖山，趋大柘，占领县城。同治元年（1862）三月十二日，太平军复至大柘，并占领县城……四年间，太平军先后八次转战遂昌，所到之处，摧古拉朽。 独山村又一次遭受兵燹荼毒。 我手头的这本《平昌独山叶氏宗谱》，纂修于民国30年（1941），谱记叶氏人丁，第27世110人，第28世105人，第29世51人，第30世21人。 其时距离叶氏始祖叶峦徙居700余年。 700余年的历史里，独山村遭遇了四次“清空”。有的人走了，带着满怀的悲伤、无奈和痛苦。更多的人还是选择留下来，一瓦一椽重建家园。他们包羞忍耻、负屈衔冤，默默忍受命运的多舛，绝不把怨恨带给后人。因为忍辱负重，他们处事的襟怀反而豁达大度，能容纳生活中所有的泥沙俱下。生存的艰难，让他们狼奔豕突，不知不觉走向了一条“事功”之路。 “事功”之论，源于南宋永嘉学派叶适，与叶峦一样同为卯山俭公后裔。出生于温州的叶适否定自秦汉以来崇本（农）抑末（工商）的思想，他在《习学记言序目》卷十九里说：“夫四民（士、农、工、商）交致其用，而后治化兴，抑末厚本，非正论也”。而叶氏谱载家训：“人家子弟，宜各司一业，士农工商，随其才能，使专治之”，可谓与叶适的事功学说一脉相承。 咸丰、同治间的兵燹过后，独山叶氏的宗祠、文昌阁再次修葺一新，叶氏族谱断简残编两次修谱，新增家训10条，继增祠规28条。 “人孰不欲富？而富由乎天，也由乎人。由乎人之勤，更由乎人之俭”。 “父兄于弟子，不论贫富，可读则使之读，宜耕则使之耕，不读不耕务必教以一艺”。 从文昌阁的顶礼膜拜到叶氏宗祠的三跪九叩，再到财神殿的熊熊香火，独山人耕读秉持，亦工又商，传承不拘泥，沿袭不守旧。正是这样一以贯之的入世态度，使得独山叶氏具备了草根的力量。纪江明 个人简介： 纪江明，原名纪光明，因五行缺水，改今名。1969 年 6 月生。毕业于湖州师范学院中文系。曾在《青年文学》《萌芽》《文学港》《野草》发表中短篇小说。 |
|
|
