《己亥杂诗》第一百零九首

《己亥杂诗》第一百零九首

四海流传百轴刊，皤皤国老尚神完。

谈经忘却三公贵，只作先秦伏胜看。

自注：重见予告大学士阮公于扬州。

【笺说】

此诗所写，是在扬州重见已退休在家的大学士阮元。阮元，字伯元，号芸台，仪征人。乾隆五十四年（1789）进士，历官内阁学士，户、礼、兵、工等部侍郎，山东、浙江学政，浙江、河南、江西、巡抚，漕运、两湖、两广、云贵总督，太子太保、体仁阁大学士。历乾隆、嘉庆、道光三朝，道光十八年（1838年）因老病获皇帝批准“予告”——即退休，返扬州定居，此年卒于扬州，谥号文达。阮元是著作家、刊刻家、思想家，在经史、数学、天算、舆地、编纂、金石、校勘等方面都有着非常高的造诣，被尊为一代文宗。

龚自珍非常敬重阮元，曾作《阮尚书年谱第一序》，称阮元：“公毓性儒风励精朴学，兼万人之姿，宣六艺之奥。……富贵不足为公荣，名誉不足为公显。九川行地，溯学海而波澄；三台烛天，指文星而度正。”所为文章，亦往往请谊，并曾代阮元撰《赠太子太师兵部尚书两广总督谥敏肃涿州卢公神道碑》。

四海流传百轴刊，

首句赞美阮元，四海都流传着阮公刊刻的百多卷书籍。

“百轴”，百卷。“轴”，旧时书画以圆轴卷装，一卷一轴。百轴，即是百卷。

“刊”，刊刻书籍。宋黄庭坚《效进士作观成都石经》：“危邦犹劝讲，相国校雕刊。”

此句赞颂阮元刊刻的了许多书籍，在海内流传。阮元一生提倡学术文化，凭借自己的地位和力量，编刻书籍。在古代文化史上，难有人与之相提并论。阮元编刻有《皇清经解》、校刻《十三经注疏》、主编《经籍纂诂》、编印《山左金石志》、《两浙金石志》、《集古斋钟鼎彝器款识》；阮元先后编刻的诗集有《淮海英灵集》、《两浙輶轩录》、《江苏诗征》等。阮阮还热心刻印海内学问之士的著作“不下数十家”，如朱珪、钱大昕、汪中、刘台拱、焦循、孔广森、张惠言、凌廷堪、钱塘、谢墉、李锐等。所以此句称赞阮元“四海流传百轴刊”，所言不虚，非是虚夸。

皤皤国老尚神完。

第二句写道，白发苍苍的国老阮公，还是精神旺健。

“皤皤”，白发貌。《汉书·叙传下》：“营平皤皤，立功立论。”颜师古注：“皤皤，白发貌也。”晋陆机《汉高祖功臣颂》：“皤皤董叟，谋我平阴，三军缟素，天下归心。”

“国老”，指告老退职的国之重臣。宋李清照《浯溪中兴颂诗和张文潜》之二：“君不见惊人废兴传天宝，中兴碑上今生草。不知负国有奸雄，但说成功尊国老。”此以“国老”称阮元。

“神完”，谓精神饱满。宋苏轼《维摩像唐杨惠之塑在天柱寺》诗：“此叟神完中有恃，谈笑可却千熊罴。”

首二句都是对阮元的赞美。

谈经忘却三公贵，

电三写到自己与阮元：和阮公谈论经学，忘记了他是三公一样的贵人之身。

“谈经”，谈论儒家经义。《宋史·曾几传》：“几独从之，谈经论事，与之合。”

“三公”，古代中央三种最高官衔的合称。西汉以丞相(大司徒)、太尉(大司马)、御史大夫(大司空)为三公，东汉以太尉、司徒、司空为三公，见《通典·职官一》。

此句龚自珍写自己与阮元交往的心地的轻松自如，亦是对阮元以平等对待后辈的赞美，以及阮元对自己的欣赏。龚自珍此次南行过扬州，与阮元相会，魏源之子魏季子在《羽琌山民轶事》对此有生动的记载：“山民故简傲，于俗人多侧目，故嫉忌者多。阮文达家居，人有以鄙事相浼，则伪耳聋以避之。山民至扬，一谈必罄日夕。扬人士女相嘲曰：阮公耳聋，见龚则聪；阮公俭啬，交龚必阔。两公闻此大笑，勿恤也。”由此可见此第三句实是写实。

只作先秦伏胜看。

    末句写道，只把阮公看作好似先秦的伏胜传授绝学那样看待。

“伏胜”，伏胜，字子贱，汉朝济南（今山东滨州市邹平市韩店镇苏家村）人，曾为秦博士。秦始皇焚书坑儒，伏生冒诛杀之罪，将《尚书》匿藏于壁中。秦亡，求其所藏《尚书》，损失大半，仅剩29篇，抄录整理，教授于齐鲁之间，是为《今文尚书》。

此句以伏胜藏书授学比拟阮元的传承文化命脉的作用。不禁令人想起宋张载的“横渠四句”：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”